生死哲學102暑作業

生死哲學概論102暑第一次作業參考  台中中心人文學系系學會提供

    一、請說明《周易》生成論的思想。p5 8 9

《周易）是中國最古老的一本經典，相傳伏羲畫八卦，八卦是八個思想符號。伏羲氏畫八卦是觀察自然萬物和人類生活種種現象，探尋人物生命的來源為根據，推論宇宙化生的原理。《周易）的生死觀，是一種生成論（Theory of generation），以陰陽、乾坤、男女、雌雄為兩極主軸，彼此之間，自然感通，相交結合，不斷的化生萬物，所謂「生生之謂易」。生生之德的表現是「大生」和「廣生」也就是生生不息，不斷的創生。

這種化生思想相當符合科學的自然法則，卦爻的排列順序云有不同的意義，爻與爻組合相交，千變萬化。猶如細胞中的染色體，可以分裂無窮的變化。《周易）所謂「簡易、變易、不易」的易理，充分說明生物進化之理。

繫辭下傳第八章所謂「唯變所適」如生物演化「自然淘汰（natural selection）」和「適應幅射（adaptive radiation）」的學說。《周易）的「唯變所適」近似「最適者生存」的道理。例如胎生哺乳類動物，為了適應各種不同的生態環境，演化出陸棲的狗、樹棲的猴子、兩棲的海豹、水棲的鯨魚、會飛的蝙蝠、會掘土的地鼠等動物，這種「唯變所適」的現象，生物學家稱為「適應幅射」。

 

    二、請說明莊子「天地與我並生，萬物與我為一」的思想。p18 19

 莊子「天地與我並生，萬物與我為一」是自得之樂，也就是「齊物」的

 境界。人 與萬物沒有差等，沒有貴賤的分別，我們不要以為人貴而物

 賤，不要以人為主宰，不要任意宰制萬物。只要我們與萬物和諧相處，自然能夠體 認天地生生不息的美麗與快樂。「天地與我並生，萬物與我為一」，是現代環境保護與生態保育的最高境界。人和自然最好的關係是與大自然打成一片，並且儘可能的保持原有風貌，不要任意加以人工的破壞、建築或裝飾。科學家發現在沒有人類破壞的熱帶雨林或原始森林，所有的生命彼此是一種重「共生」的存在，有充足平衡的食物鏈，所有的生命是一個大和諧，這就是「天地與我並生，萬物與我為一」。所以，要我們「心齋」和，「坐忘」。心齋是使內心空靈明覺，不迷於外物，不被積習所牽引；而坐忘是要忘名利、忘是非、忘聰明、忘形體、忘生死。忘是超越，人生在世，超越相對價值，一切依於天理，安時處順，順乎 自然，則哀愁不能侵擾，達乎至樂，臻於無譽無訾，調和天下，與時俱化，與天地萬物為一體，是為天樂。

 

三、請說明佛家十二因緣的思想。p27 28

《雜阿含經》：十二因緣把人生分為十二個彼此條件或因果關係的過

 程。最先就是「無明」，意指人心的無知迷惑，不明緣起性空。由「無

 明」生「行」。包括心意、口舌身體的動向。由「行」生「識」。由「識」生「名色」。由「名色」而生六入（六處）由「六入」生「觸」。由「觸」生「受」。由「受」生「愛」，由「愛」生「取」。由「取」生「有「有」。由「有」而「生」。除了個體的生命存在，還有來世的更生及六道輪迴。有「生」必有「老死」。每一生命個體必有生老病死，此為流轉門。對十二因緣從因向果來觀證，稱為「順觀」。反之，從果向因來觀察，稱為「逆觀」。以此逆觀，最後得知：如滅「無明」，則無煩惱憂苦及無老死。換言之，我們如果能夠修習觀十二因緣，使「無明」始生即滅，或根本不生無明，而生般若智慧，就可以使生與老死及煩惱、憂愁、悲傷等苦陰身心，都如實而滅，臻於涅槃境界。涅槃才是人生究竟的歸宿，是常樂我淨最圓滿的境界，此為還滅門。

 

四、請說明孔子「樂生」的思想。31 32

孔子強調人活著的時候，應該努力學習文化，修養道德，實現人生的價值，追求生命的意義，這是一種重生輕死的樂生文化。何謂，「樂生」？論語首章孔子開宗明義說：「學而時習之，不亦說（悅）乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍（怨恨），不亦君子乎！」從這幾句話中，我們深切感受孔子好學的快樂、師友志同道合的快樂、修養道德人格而不求聞達的快樂。

孟子以繼承與發揚孔子的思想為己任，他進一步詮釋孔子的「樂生」精神。孟子說：有道德人格的君子，有三種快樂：第一種快樂是享受人倫親情的和諧之樂。第二種快樂是存心克己、尊德樂義、心安理得的心性之樂。第三種快樂是有教無類、培育英才、為人師表的快樂。這三種快樂都是盡心的精神悅樂。

 

五、請說明宗教起源的七種解釋。79 80

1、無知與恐懼：先民對一些自然現象如打雷、閃電、洪水、颱風、地震原因一無所知，懷疑這些現象是天神發怒，鬼神作怪，害怕對他們降災，於是滿懷罪過，請求寬恕為，並以各種儀式活動，表示虔誠，達到趨吉避凶，祈求人生能夠平安幸福，避免自然災害。

2、感恩之情：天地生養萬物，陽光、雨水更能造福人群，因此，人類發現各種自然現象有利生存，以祂們為崇拜的對象，祈求風調雨順、國泰民安、年年豐收、六畜興旺。

3、萬物有靈論：先民相信萬物有靈，灶有灶神，門有門神，還有土地公、大樹公等，都是祭拜對象。

 4、祭祀有功於國家百姓者：有功於國家百姓者死後都要祭祀。如，關

    公、媽祖。

 5、上帝創造人類和萬物：上帝不僅是第一因也是最終目的。因此，信徒

    要相信、依賴、服從、崇拜敬仰，人有原罪，求上帝寬恕。

6、社會的不公不義：君子渴望死後的審判，使善人得善報、惡人得惡報，這是社會的黑暗面引發對宗教的信仰。

7、人類企求永生與不朽：人世間有太多的苦難，促使宗教信仰者追求死後的天堂和極樂世界，天堂和極樂世界象徵永生和不朽，可以得到快樂和幸福。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

生死哲學概論102暑第二次作業參考  台中中心人文學系系學會提供

一、請說明《孝經》的喪葬思想。p90 91

《孝經、紀孝行》：主張子女的孝行應該做到：致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴。父母在世，恭敬奉養；父母死後，應以哀痛的心情料理喪事；祭祀的時候，以莊嚴心態致祭。《孝經》強調孝道是天經地義的事，人民應有的行為。父母生我育我，子女孝敬父母是出於人類天生的本性，因此，父母親過世子女傷心痛哭，但也有應盡的喪禮。

《孝經、喪親》孔子說：子女失去了父母親，由於痛哭得聲嘶力竭，容貌也沒有像平常那樣端莊有禮，穿華麗衣服，內心感到不安，聽了美妙的音樂，內心也不快樂；有美味的食物，也不覺得好吃，這是為人子女對父母過世時悲傷憂戚的真情表現。不過，也不可以過度的哀傷，居喪不超過三年，過了三年，應恢復日常的生活。父母親去世，子女要備妥棺、槨、衣、衾，舉行小殮和大殮，陳列祭品，傷心痛哭，哀送出殯，占卜墳墓，入土安葬，興建宗廟，招祖先之

  靈來享受祭祀，如期舉行春秋二祭，過年過節，追思祖先德澤。

  在生之時以愛和敬事奉父母，父母親過世，以悲傷和哀痛料理喪事。能夠盡孝，生民應盡的本份都盡了，養生送死的大義也完備了。換言之，生事愛敬，死事哀慼，這就是孝道。

 

二、請說明祭祀的意義。p112

1、孝道的表現：祭祀祖先是補充生前未盡孝的奉養而延續孝敬父母的行為。所以，孝子事親有三原則：生前敬養，亡則喪葬及服喪，喪畢則祭祀。奉養要順從，喪禮要哀傷，祭祀要誠敬和按時。就是孝道的表現。

2祭祀有祈求、報恩，消除災禍的作用：祭祀有三種作用：祈求、報恩，消除災禍。所以，祭祀是重大的禮儀，祭品不求太多，但要清潔，祭祀的次數不求頻繁，但要恭敬而且按時不誤，主祭者親自參與，表達內心的誠敬，鬼神欣然享受祭品。

3祭祀是教化的根本：因為君子的教化，教人對外要尊敬君長，對內要孝順父母。重視社稷和宗廟的祭祀，則子孫順從兄長，慎重祭祀之道，端正祭祀之義，就有教化的功用。

因此，真正的教化，是從自己的內心做起，盡力而為，即知即行，祭祀就是這樣的道理。

 

三、請說明孔子和孟子的天命觀。p126

孔子：《孟子、萬章》記載：孔子在衛國之事。孔子說：得失有命，可知，孔子的進仕或退隱，皆以禮、義為依歸，至於得到卿相或得不到，都是命。這就是「不知命，無以為君子」的意義，所謂「即命顯義」。

孔子自述他的生平，年少志學，三十自立，學有所成，四十而不惑，到五十歲，體認天命並非超越人心之外，《論語、為政》孔子說，「五十而知天命」。這是孔子一生求學過程與生命歷程的重要關鍵，五十知天命是下學上達的踐仁工夫所達到的境界。孔子五十歲所證知的天命，是道德性的天命，並非宗教性的天命。孔

子知天命，是對自己的道德完全的自覺、自證相自命。因此，我們說孔子的天命觀：是義命合一的「即命顯義」，義之所在，就是事情（人情事理）之當然者，就是天命的所在，人應自盡其義。因此，人應該行義俟命，並對個人的吉凶、禍福、夭壽、貴賤等非一己之刀所能完全掌控、決定者，坦然面對，不怨不尤，行義之所當然，是為知天命、畏天命、俟天命的真諦。

  孟子：人人可以為堯、禹，也可以為桀、紂，兩者都是後天為善或為惡的結果，這就是孟子所謂「禍福無不自己求之者」《孟子。公孫丑》。其實，儒者的言行修為，進退以禮義為依歸，幸或不幸，總是安於命，更安於生死。

 

四、請說明《周易》為何要人積善和改過遷善？。p129

《周易》為何要人改過遷善？因為《周易》原是卜筮之書，預測人事的吉凶禍福，所以，《周易）所言「吉凶」，是成功（得）或失敗（失）的現象。「悔吝」是說明有小缺失和過錯，表示有愛心顧慮的情形，至於「無咎」是要人善於補救過失（改過）的意思。易言之，人在初犯小過的時候，接受懲罰而知道為人處事要謹慎小心，從此改過自新，就不會釀成大禍，也就無咎了。

《周易》，非常強調預知吉凶的徵兆，就是「知幾」。「知幾」是預知事情微妙發展的趨向，進而把握時機，應變通達，並要戒慎恐懼，防患於未然，以免除災禍，尤要謹言慎行，才能趨吉避凶，得福免禍。可知，《周易）從人事的吉凶悔吝而生改過積善的道德意識，這種強烈的道德意識，又稱為「憂患意識」。

五、請說明唯物論和生命論(生機論)的思想。p173 174

1、唯物論（物質論）：唯物論主張生命原素並不是物質之外的東西，沒有所謂的精神性原素，生命是一種特殊的物質。這種特殊的物質在古代唯物論認為應該是輕巧、育熱氣的東西，所以一般都主張生命原素是火、氣或者血。

  唯物論又可分為機械論與組織論，機械論認為生命體是大自然進化而成的一部機器，其本身所擁有的物質產生的物理化學力就可以解釋生命現象，人類的智慧也將創造出有生命的機械出來。

  組織論更強調機器的自發性行動，藉此突顯生命意義。組織論認為機器本身的部分就有本身能力，部分之間的結合形成一個組織，這個組織將會有新的能力產生，超越原來部分的物質力。這種新的組織力就是生命原素。它本身具有自發性的行動，例如新陳代謝。

2、生命論（生機論； Vitalism ）

 生命論有主張在人身上可發現一個生命的原素，這原素和物質間有本質上的不同，且這因素似乎在控制或領導這物質質體，也就是人的肉體。換言之，在人身上有一生命在控管肉體各部分的協調，使從得肉體有完整性，生命也具有目的。這種學說稱之為生命論，而這生命原素我們就稱為靈魂（soul）。生命論者依其主張可分三種不同說法

（1）舊生命論者，認為靈魂確是不同於肉體的一種特殊能力，統稱為生命力。

（2）過激生命論者，他們認為靈魂與肉體是兩個完全獨立的因素，各自存在。靈魂和肉體，各自存在靈魂指揮肉體完成了人這一個整體所該有的目的。

（3）緩和生命論者認為人這整體由靈魂和肉體組成，兩者缺一不可，也不能各自獨立存。所以靈魂和肉體是生命的兩個原因，前者是形式，後者是質料，形式推動質料走向一個人的目的前進為。