101暑重點整理 (陸續增加中)
以下提供人文系學會能收集到的各科重點之整理
人文學系
台灣戲劇史
現代化與近代中國的變遷重點整理
現代化與近代化中國的變遷1-6章
現代化與近代化中國的變遷期末重點
身心靈養生_試題解答參考暨教學講義
生活科學系
服飾與生活 解釋名詞整理
服飾與生活-1-8章課程重點整理
服飾與生活-課程重點整理
家庭、社區與環境1~5章檢要整理
商學系
文化行銷
970808-文化行銷重點
970830-文化行銷心智圖
970812-會計學概要作業答案
經濟學概要-重點[1]
管理與資訊學系
96暑創意技巧與Flash動畫
創意技巧與Flash動畫
第四章
天命靡常 上天並不是命定某一個人永居王位，而是隨時可以降新命，重新命定有善德的人為王。P125
道德定命論 善惡報應的傳統意義是天命有德，天討有罪。先民相信人行善天降福，人為惡天降禍。上天具有賞善罰惡的權威，是有意志的人格神。這種天討有罪、天命有德的思想。P126
道德定命論 以德求福是善惡報應的具體作為，易經所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」成為一般人相信善惡報應的普遍法則。
即命顯義 義之所在，就是事情（人情事理）之當然者，就是天命的所在，人應自盡其義；如孔子的進仕或退隱，皆以禮、義為依歸，至於得到卿相或得不到，都是命。P126
孔子五十知天命（孔子的天命觀）是道德的天命，並非宗教的天命。P126
孟子的天命觀 強調人要「知天」、「事天」，必須盡量擴充自己靈明本心，就可以知道自己稟受於天的本性（性善源於天），知人之性就可以知天；存養自己靈明的本心和天然善性，就可以事天而無違天道。至於一己的壽命長或短，毫不考慮，只專心修養道德人格，發揮天之稟賦，不以人為私欲殘害本然善性，這就是完成天命之道P126
知幾 預知事情微妙發展的吉凶趨向，進而把握時機，應變通達，並要戒慎恐懼，防患於未然，以免除災禍，尤其要謹言慎行，才能趨吉避凶，得福免禍。P129
《周易》為何教人積善和改過遷善？P129
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。要人平時就要多行善，有過就必改。小惡不改，累積成大惡，而不可解救，足以滅身。要行善補救過失，接受懲罰，為人處事要謹慎小心，改過自新，就不會釀成大禍。
禍福自召 福或禍都是自己招致而成的。P132
淮南子的善惡報應，有四個思想：P132
1.天人感應。 2.善惡與禍福沒有必然的關係。
3.深思熟慮是禍福之門。 4.有陰德者必有陽報，多積陰德必有福報
董仲舒的善惡報應，有四個思想：P133
1.天是有意志的尊神。 2.災異以見天意。
3.天命無常。 4.三命說：正命、隨命和遭命。
陰德 是行善不為人知。P133
董仲舒的災異思想 天地間發生不尋常的變化，稱為異，較小的災害，稱為災。往往先有災害，隨後發生怪異現象，是上天對天子的讉告，是上天對天子展現威力。如天子仍無動於衷，而後禍害隨之而來。P134
三命 正命(或稱為大命)：人生下來就有上天所賦予的命；隨命：是隨其行善或行惡而受報，行善得福，為惡得禍；遭命：是行善反而得到災禍，或不幸碰上外在的環境而遭受災難。P135
王充反對董仲舒的天人感應和災異等思想。王充善惡報應，有五個思想：P135-137
1.天道自然，吉凶偶會。 2.沒有天命，沒有天人感應，沒有災異譴告。
3.性有善惡，命有貴賤。 4.行善未必得福。
5.善惡與禍福沒有必然的因果關係
承負 承：後代子孫承受前人罪過的後果，或就後代子孫而言子孫承受祖先的善惡遺留的後果。負：前人有過失，遺其災害於後代子孫；或就祖先的立場而言，祖先的善惡為後代子孫留傳相應的禍福。P138
一紀的壽命是三百天；一算的壽命是三天。P140
天師主要任務是為人民解除承負。P141
佛教的善惡報應思想，是三世因果業報，因果業報有三種：P142~143
1.是現世報，今生所作的善惡，在今生就得到報應。
2.是生報，今生所作的善惡，要今生才得到報應，或是今生 所受的報應，是今生所作的善惡。
3.是後報，今生所受的善惡，因為因緣沒有成熟，要經歷很長的時間，過了幾世以後，果報成熟，才得到報應。
慧遠的報應思想，有三個特徵：P142
1.因為人的無明和貪愛而有報應，這是人心的自然感應，沒有上帝、鬼神的主宰。
2.善惡報應是自己的自作自受，與祖先、父母、子孫沒有關係。
3.六道輪迴是善惡報應的現象和結果。
臨終救度 命終之後四十九天內，家屬為往生者設齋供養佛法僧三寶和修福行善，助往生者解脫惡業，免除在惡道中受苦。P150
善書 或稱勸善書，其思想淵源，都是儒釋道三教合一，而以善惡報應為核心思想勉人遷善改過。P154
玉歷至寶鈔 結合中國傳統善惡報應，鬼神思想和佛教的六道輪迴，尤其特別強調死後的十殿地獄，以宗教的最後審判，作為道德判斷和善惡的賞罰，達到勸善的教化作用，這是神道設教的宗旨。P157
了凡四訓 是流傳最廣的勸善書，作者是袁黃，強調改過和積善的重要。改過要有羞恥心、敬畏心和勇敢心。依照功過格的善行規範行善，計算善惡行為，為善去惡。P157~158
功過格 是一體兩面，一面改過，一面行善，改過能夠遠離災禍百殃，行善能夠廣納百福千祥。P158頁
五教：儒之父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，與六度：佛之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧並行，都是勸善教化的妙道。P159
道德史觀 以道德為標準，評論歷史人物與事件。P159
第五章
人的生命哲學三階段 出生前、在世生活、死亡。P169
有生命生物 哲學家看待生命首先該物有自發行動，內含指所有生物共有的生長作用、自我維護保養、繁殖作用。而動物則有感覺作用，人則有理性作用。如植物、動物、人等。P171
無生命的無生命體 如礦物。P171
自然發生說 生物來自水、土、或水氣，是自然發生的。P172
生命的起源 1.宇宙生物說。2.生命連續論。3.自然發生說或無生源說。4.創化說。P171~173
唯物論 又稱物質論，主張生命原素並不是物質之外的東西，沒有所謂的精神性原素，生命是一種特殊的物質。這特殊物質在古代唯物論認為應該是輕巧、有熱氣的東西，所以一般都主張原素是火、氣或者血。P173
傳統上靈魂產生的三種主要說法：P174~175
1.傳殖說：人的靈魂是由父母而來，父母直接賦予。另一個方式則是父母並無直接賦予靈魂，而是賦予子女肉體，然後再由肉體之中產生靈魂。
2.創造說：從無中生有，創造是不同於製造的從有到有。生命的開始，父母只能賦予肉體，靈魂是由上帝直接創造。
3.創化說：是修改創造說而產生，人的肉體是父母賦予，至於靈魂則是上帝賦予人類一種能力。
型質論 亞里斯多德提出，就人這個整體而言，靈魂和肉體是組成人這整體的部分。單獨而言，靈魂不是人，肉體也不能稱做人，它們是人組成元素。P176
第六章
希臘人的死亡觀 死亡是由一個生命形態轉另外一個形態，不是生命的毀滅，祇是不同生命的轉化，沒有所謂的有到無的滅絶。P181
畢達哥拉斯的生死哲學P183
人的真正存在是靈魂，靈魂在不同的輪迴時期和不同的物體結合。這結合不限於人，動物或植物都有可能。由於人是靈魂和肉體結合，所以人會死亡，但死亡不過就是靈魂離開肉體進入輪迴階段，死亡祇是靈魂的某一個現世時期而已。主張人應該要好好修養自己，在靈魂方面使它不會陷入罪惡之中。開創了靈魂不朽，死亡是輪迴之中某一個自然現象學說，成為影響其他學派的代表。
蘇格拉底的生死哲學P187
主張人在世是靈魂與肉體結合，死亡是靈魂與肉體分離，可是靈魂因為不朽而走向另外一個神明世界，經由輪迴走向另一個肉體。所以靈魂比肉體更重要、更真實。人在現世要道德修養，使靈魂在此生來世純潔無染，死亡不過是肉體這負擔脫離靈魂，不僅不可怕，反而可讓靈魂專心於另外一個世界生活。
亞里斯多德的生死哲學P189
死亡就是一切的結束，所有生物在存有上的消失就是死亡，也因此本體上的價值也隨之不見。認為身上就祇有一個靈魂，它和肉體結合，肉體是一質料因素，靈魂是一生命因素、
多瑪斯的生死哲學P191~192
多瑪斯堅持天主教信仰，認為死亡並不可怕，人應該積極的在神的信仰之中，追求天堂至福。主張靈魂也是精神體，是天主所造，也就是天使的最低一層。人的靈魂需要和肉體結合，天使不用。靈魂的存在是不朽的。但靈魂因為與肉體結合，容易受它的影響，所以會沈淪在物欲之中，能否回歸天使這精神體，享受天堂之幸福，就看個人抉擇了。
休謨的生死哲學P194
認為因為人的心理厭惡或害怕死亡，他們想擁有在世時的一切，所以死亡等於宣造這享受的結束，祇好用靈魂不朽方式自我安慰。主張縱使有靈魂的存在，但人一死亡，靈魂也隨之毀滅，死亡並不可怕，也沒有死後靈魂何去何從的問題。
康德的生死哲學P194~195
人的理性除了純綷理性的認識功能之外，尚有實踐的作用。在實踐的要求下，可以肯定靈魂不朽、世界、上帝的存在。這實踐要求落實到人的此生，就是道德規範。他認為這種自我要求的道德是自律性的自我規範，不是外界強制要求。這種自律性道德要求是肯定的，不是可以讓人有選擇性做或不做。康德認為＂自殺＂不符合自律性的要求，是人受到他律性因素干擾，因此自殺是不道德的行為。康德指出人往往因某些利益而自由選擇死亡，如果是為國家利益，則是軍人的勇敢。如果是私利，則是決鬥者的勇敢，這種人是輕薄之徒。
叔本華的生死哲學P195~196
他認為宇宙之間有一股力量的存在，這力量不會隨著時間而毀滅，稱為自然力。這自然力也是推動人這個體會活動的力量，人的身上有一股力量的推動，縱使人會死亡，這股力量卻不會因我們死亡而毀滅。人的死亡肉體會毀滅，可是人的本質會存在下去，這種人的本質就是生命意志，是使個人和人種能延續下去的力量。
生命意志 就是自然力。人的死亡肉體會毀滅，可是人的本質會存在下去，人的本質就是生命意志，是使個人和人種能延續下去的力量。
尼采的生死哲學P196
認為叔本華將死亡視為無法逃避的苦難是不對的，可以用另外一種愛或輕鬆態度面對生命及死亡。指出＂超人＂有頑強生命意志，能夠在任何情況之下肯定人生，面對死亡。一般缺乏生命意志的人，生存對他們是冷酷的，也沒有勇氣去面對人生，也不會像超人那樣面對死亡，死亡對他們是無用的。
柏格森的生死哲學P196
這宇宙是由一股力量所推動，這力量稱之為生命衝力，生命衝力推動所有生命的產生，包括植物、動物、人等。對於這股動力，人如動物一樣，可依靠直觀來認識。但人會跳脫這種基本直觀力量，以意識來體會生命衝力。死亡不是一個生命的結束，因為時間並未有中斷，時間是連續。柏格森指出死亡如果能使人進入生命衝力所造宇宙，則是人生命延續向不朽。也認為物種的進化也必須在生命衝力下，逃脫死亡的束縛，生命是永恆的延續。
生命衝動 宇宙是由一股力量所推動，這力量稱之為生命衝力，生命衝力推動所有生命的產生，包括植物、動物、人等。P196
第六章
壹、關鍵詞彙
平等：所謂平等，意指某甲相等於某乙。154
公平：意指，調整資源分享，使某甲相等於某乙。154
平等指「同等的分享」，公平則指「合理的分享」。155
布朗裁決：1954年美國由最高法院推翻「隔離但平等」的論點，宣布「公立學學校的種族隔離違反憲法。廢除黑白分校的制度，被稱為「布朗裁決」。154
假平等：平頭式的假平等，不管個人天賦或後天努力的不同，硬把成就高的人壓下去，立足點卻還是彎曲線。159
真平等：是一種「機會平等」的見解，也就是每個人在立足點平等的基礎上。160
白種人的責任：詩人齊柏林，認為白種人有責任「教導」落後的有色人種，要他們採取西方制度，西方生活方式，，並且學習西方技術。164
義和團事件：打起「扶清滅洋」的大旗，自認「神功附體、刀槍不入」殺洋人焚教堂，
最後引起八國聯軍攻破北京，結果訂立中國有史以來最為屈辱的〈辛丑條約〉。166
貳、自我評量
1、請說明斯多葛學派對平等的論述。150
斯多葛學派最重要的理論是「宇宙決定論」，認為宇宙間有一種最高的普遍法則，而所謂自然就是此種普遍法則的具體表現，正義存在於自然之中，形成普遍理性；人類努力的最大目的，也就是要使我們的生活符合於自然法。
2、「人生而平等」這一命題是事實嗎？151
由於人類在性別、體力、腦力等各方面的能力存在著天生及事實上的差異及不平等，因此「人生而平等」可能只是一個理想、一句格言，甚或是一個假議題。
3、何謂「隔離但平等」措施？153
1896年美國聯邦最高法院作出「帕萊西與福葛森」判決，確立對黑人採行「隔離但平等」的措施，該判決中有關「隔離」的部分被執行得十分徹底，但有關「平等」的則不然，導致美國南方出現更多種族隔離制度法令，甚至連在工廠、醫院及軍隊都採取種族隔離制度。
4、請說明「公平」的意義。154
調整資源分享，使某甲相等於某乙。
5、「同等的分享」和「合理的分享」有何不同？155
平等指「同等的分享」，公平則指「合理的分享」。例如有一塊蛋糕分給甲、乙、丙3人，「平等」法是僅就單純的算術考量，讓甲、乙、丙各得1/3塊蛋糕。「公平」的分法，除了算術計算外，應考量其需要的程度，因此或許應分給甲6/10、乙1/10、丙3/10，這樣分法表面看起來是不公正，應考量其需要的程度如此才是合理、正義的分配。
6、請說明孫文的平等論述。157
認定人類天生並不平等為出發點，進而反對兩種人為不平等，倡導立足式的真平等
（1）天生不平等：此見解屬事實陳述，孫文論述重點在於用何種方法去解決這種不平等的事實
（2）兩種人為不平等：
a封建制度下的不平等：專制所造就的不平等，如；帝、王、公、侯、伯、子、男、民
b.平頭式的假平等：平頭式的假平等，不管個人天賦或後天努力的不同，硬把成就高的人壓
下去，立足點卻還是彎曲線
（3）真平等：是一種「機會平等」的見解，也就是每個人在立足點平等的基礎上，由國家提供
公平的機會給每個國民，再由個人各自努力追求成就，因此，每人成就自不相同，平等的最終目的，便是要人類發揮偉大的互助、服務道德，以人為之努力來消弭人類種種的不平等，此即是孫文平等學說之精義所在。
7、請評述孫文有關「真平等」的說法。160（同關鍵詞彙）
8、何謂「白種人的責任」？163（同關鍵詞彙）
9、為何乾隆皇帝不能以平等的態度對待英國來使？164
乃因為兩國各自認定的地位基線不同，中國自居上國，視英國為「外藩下國」想讓西洋「貢使」見識一下「天朝」的威儀，並不打算與其平起平坐，因此；堅持英國來使，須行臣子覲見皇上的「三跪九叩首」之禮節。
第七章
壹、關鍵詞彙
有限政府論：此政府或國家，對內維持秩序，對外抵禦外侮，其它經濟、文化等生活領域，個人仍應保有充分自由，也就是管的最少的政府是最好的政府。160
道德集合體：其所實現者不能脫離正義的範疇，因經由社會契約訂定，個人表面所失者只是天然
自由，而實際所得者則為公民自由，個人在自然狀態隨時會受到侵害的自然權利，在此受到充分的保護與實現，這個集合體中可以「化愚蠢之動物為靈慧之人」。180
國家消亡論：馬克思所提出，認為國家會如同花朵一般逐漸萎謝，最終消滅不存於人類社會。182刻意的與不得已的合作：英人斯賓賽提出，此合作為多種社會制度的總和，也就是所謂的國家或
政府，而這不是人們真心想要的東西，乃是出於不得已，是一個「必要之惡」。183
必要之惡：斯賓賽的看法，政府並不是人們所真心願意要的東西，有之乃出於不得已，是一個「必要之惡」，人難免保留原始生活中傳下來的野蠻本性，以致彼此敵對衝突陷於分裂，而影響
合作和諧的生活，為使社會生活維持不墜，就非有方法以防阻此類危險行為，就有賴於政府
（即必要之惡）。183
福利國家：認為政府對個人要給予「從出生到墳墓」，全方位的照顧。188
企業型政府：或稱「小而美或小而能政府」，係指政府再造、組織精簡，民營化成為現階段架構
政府的主流思維。188
貳、自我評量
1、請說明柏拉圖對國家出現的說法。177
柏拉圖認為國家是從人類的需要中發生出來，因每個人有許多不同的需要，為滿足這些需要
，人們就必須互相合作，相互幫忙，此為國家之起源。
2、盧梭為什麼要說「人生而自由，惟處處在鎖鏈之中。」？176
從自由的角度來觀察，國家的存在有違人們自由的天性，盧梭等西方民主思想的啟蒙者，承
襲柏拉圖的見解，認為基於互助、互保的需要，人類勢需從個體自由生活的自然狀態轉入集
體生活的政治社會，這也是為何自由的人們要過著如此「痛苦」，要受制於國家的政治權威「處處在鎖鍊之中」。
3、請說明社會契約論對國家起源的看法。178
基於「需要」、「互助」的論點，自由的人們會組成國家及政府，乃經過利益計算，依盧梭的說法，是因國家的組成會為人們謀更大的幸福，所以人們才願意放棄自由服從國家。
4、盧梭認為社會契約的內容應包括那兩項要點？180
（1）每個人將其本身及其一切權利交與社會全體：即參加者需將自己的本身連同所有權利與
權力交於社會全體，而置於「共同意志」的最高指導下。
（2）服從多數：社會契約訂定需全體一致同意，組成政治社會後，一切運作將採取決於多數，
少數必須服從。
5、馬克思論斷國家會消亡的理由為何？182
馬克思認為國家只是為資產階級服務，並為資產階級掌控的一種壓迫工具而已，現代兩大階
級的鬥爭，由於全世界無產者的聯合，必將打倒資產階級，獲得最後勝利，人類社會將邁入
無階級存在的共產主義社會，因此，作為階級壓迫工具的國家，當然無繼續存在的理由，自
然就萎謝、消亡了。
6、請說明斯賓賽對國家的看法。183
他認為國家或政府的存在，是基於於需要與互助，而人與人的結合中，有兩種合作的必要
（1） 是自然的與願意的合作
（2） 是刻意的與不得已的合作
而政府的職權應包括此兩項：a抵禦外侮（成立政治組織最原始的動機）；b防止社會內部每
個人彼此間的互相侵害（即保護個人自然權利，並維持正義）。
7、國家存在的目的為何？187
（1）鞏固國權（2）保障民權（3）奠定社會安寧（4）增進人民福利。
8、講說明現代政府的任務。187
（1）保護民眾生命財產與權利（2）確保民生資源供給無虞（3） 照顧無依民眾（4）促進經濟
穩定均衡成長（5）提升生活品質與個人成就機會（6）保護自然環境（7）獎勵科學技術發展
9、請說明近代國家及政府角色扮演的轉變概要。188
歸納為：小政府→大政府→小而美政府或小而能政府
第八章
壹、關鍵字彙
不受情慾影響的理性：也就是亞里斯多德所謂的法律，是理性的具體化，因此政府要依照客觀法律來統治。199
純粹理性：康德認為人本乎天性是政治社會的一份子，法律代表純粹理性，服從法律便是服從理
性，善良生活即是每一個人於其社會中，盡其應盡責任。201
假設命令：一種有條件的命令，「假如你要達到這樣的目的，你一定要如此做」。比如說，「你要身體健康，就必須運動」這就是假設命令。201
絕對命令：一種無條件的命令，即無論目的為何都需去實踐，是絕對無討價還價的命令，比如說
「你要尊重你天賦的自由」及「人必行正義之道」。201
自然法：即是「正義的關係」之顯現，是由人之本性而來的一些原則，因此，人遵循自然法行事
正義即在其中。203
法家：法家思想精髓主要在於「治術」，代表人韓非。205
儒學法家化：尊儒的表象下，統治者實踐力行者卻多是法家思想，在儒家忠孝不能兩全時，提出
了「移孝做忠」，甚至「大義滅親」，便是接受了法家的見解。206
刑罰正義：脫離復仇性質的刑罰及政治，才有可能符合「刑罰正義」，且需包括兩點：（1）立法刑度須符合正義理念（2）量刑應符合罪刑相當性。214
實質正義：意指「做正確的事」。219
程序正義：意指「正確地做事」。219
毒樹果實理論：重要的法律原則，意即以違法手段或不正當程序（毒樹）而獲得的證據（果實），
即不具證據能力，而不可採為認定犯罪事實之基礎。220
兩難困境（dilemma）：主要是在解決經濟發展與環境保護的兩難。224
鄰避情結結（NIMBY）：一般人都不願負擔經濟成長的成本，「「不要建在我家後院」（Not In My Back Yard）的心理及態度，使得人們全面性的拒絕如垃圾掩埋場、石化工業等認為有害於生存權與環境權的公共設施及企業建設，建在自家附近的反應。224
貳、自我評量
1、請說明亞里斯多德對法律的定義。199
謂法律是「不受情慾影響的理性」，意指正義需靠法治才能實現。
2、請說明柏拉圖和亞里斯多德有關法治見解的不同之處。198－199
（1）柏拉圖的理想是賢哲統治，不需法律予以拘束，縱有法律也是其命令，是主觀的。
（2）亞里斯多德則去除主觀判斷，建立客觀標準，認為人有情慾，因此需讓人的情慾受理智支
配，而法律是「不受情慾影響的理性」，是理性的具體化，為免主觀「以心裁輕重」的流
弊，唯有實行法治。
3、請說明康德的假設命令與絕對命令的說法。201
法律的作用乃在於整合不同個人的意志，康德認為若對個人意志加以強迫，即稱之為理性的
指揮，這種指揮公式稱為命令或規則，可分為二
（1）假設命令：一種有條件的命令，若你要達成此目標，則需如此做，如；你要身體健康就必
須運動。
（2）絕對命令：一種無條件的命令，即無論目的為何都需去實踐，是絕對無討價還價的命令，
如；人必須行正義之道。
4、孟德斯鳩如何定義法律。203
在其名著《法意》中，為法律下的定義為：「法律，就最廣的意義而言，乃是從事物的本性所
引起的必然關係」。
5、孟德斯鳩認為自然法有那些基本原則。203
孟德斯鳩區分法律為兩大類：自然法與制定法
（1）「自然法」；其原則為：1.和平2.尋求食物（生物本能求生存之道）3.互相親愛（人類自然之情）4.社會生活的慾望。
（2）「制定法」：迨於人類智識增加而社會組織形成，為避免人類互相傷殘，須有法律的制定，使大家共同遵守，以保持基本和平秩序，體現「正義的關係」的本質。
6、孟德斯鳩區分法律為那三種？204
（1）國際法：發生於各國族彼此間，在和平時謀求最大利益，在戰爭時將戰禍縮至最小限度，
以期不致損害彼此真正利益。
（2）政治法：發生於社會中治者與被治者，規範政治生活的法則。
（3）民法：發生於各個人民間的相互關係，規範人民私領域往來事物的法則。
7、請說明韓非有關法的論述。208
其理論結構得自於法家三派的集成，確立三者之中，以「法」為本，「術」為行法之方法，「勢」則為行法之力量，將法、勢、術三者結成一體，去其一偏之弊，而得其統合之功。
8、現代法治國家需符合哪些原則。211
（1）憲政主義：保障人民基本權利的憲法優於一切法律命令，制定與修改都需人民同意而為之。
（2）法律主治：政府任何行動皆需符合法律規定。
（3）司法獨立：法院超然獨立，不受其它機關所節制，法官亦然。
（4）法律平等：不容許任何人享有特權。
9、請說明「刑罰正義」的旨要。215
脫離復仇性質的刑罰及政治，才有可能符合「刑罰正義」，且需包括兩點：
（1）立法刑度須符合正義理念：國家行使刑罰權時，須由必要性與合理性去判定。
（2）量刑應符合罪刑相當性：此即「罪刑相當」，對犯罪的處罰應合乎所犯的罪，才符合正義的要求
10、請說明實質正義與程序正義的意義。219－220
（1）實質正義：即所謂「做正確的事」，達成盡可能最廣泛的公共利益，及捍衛合乎憲政原
理的治理過程。
調合法、合適、合宜依照一定程序去作為。
11、何謂毒果樹理論。220（同關鍵詞彙）
12、說明法律在民主政治的價值及正義的關係。221
民主政治的體系，政策係以民意為依歸，力求「受惠的政策利害關係人之範圍擴張到最大」，以維護社會公正、正義原則，對人民權益的保障，是民主政治精髓所在，也是要求政府遵守程序正義的根本理由，因法律是正義的最後一道防線
第九章
壹、關鍵字彙
轉型正義：新興民主國家，對於過去政府錯誤的暴行和不正義行為，進行反省和彌補。239
剝削的權力：最單純也最具毀滅性的權力，是任意支配他人使其臣服於掌權者。246
操縱的權力：藉由權術而操縱的權力，多了技巧、虛偽與詭詐的成分。246
魔鬼代言人：面對權貴就該直言無隱，在關鍵時刻，提出不同的思維。250
歷史記憶法：2007年10月31日 西班牙國會通過《歷史記憶法》，此法案將佛朗哥政權時，所
犯的錯誤進行轉型正義的努力。252
寬恕：奠基於人類彼此了解的一種特殊形式的愛，對人類同舟一命，生死與共命運的認同。256
貳、自我評量
1、請說明轉型正義的意義。239
新興民主國家，對於過去政府錯誤的暴行和不正義行為，進行反省和彌補，亦即對過去迫害
者追究其罪行，對過去取得不當的利益予以追討，對受迫害者予以平反，並給予精神或物質
補償。
2、請分析恐怖或暴力的功能。241
恐怖（或暴力）使人戰慄，戰慄使人畏懼，畏懼使人馴服，最後讓屈服並接受宰割。
3、霍布斯認為人類的自然狀態為何？243
即是戰爭狀態，因各個人間皆因一求利、二求安、三求名，而導致紛爭之源。
4、評論對人性的看法
霍布斯斷言個人的行為，都為競爭、疑懼、榮譽三種動機所決定，人類的自然狀態就是「每
個人對每個人的戰爭」。
5、請說明權利的分類。244
剝削、操縱、競爭、滋養、整合的權力。
6、，請說明「競爭的權力」的正反兩面的意涵？247
（1）正面：是進步的泉源。
（2）負面：持續不斷縮小個人生活的社交圈。
7、西班牙歷史記憶法的內容。252
（1）賠償受害者，資助其家屬尋求屍體、重新埋葬。
（2）禁止每年在佛朗哥忌日舉行紀念活動，並將其政權相關符號及紀念標誌，除具藝術價值
外徹底消除。
（3）宣告獨裁政權時代的政治判決「不正當」。
8、轉型正義對社會的意義，表現哪五個方面。252
（1）對於進行極權統治實行政治迫害的前統治者，對其決策負責並付出代價，也是維繫社會秩
序的基本倫理。
（2）追究並處罰違反人權之統治者其責任，對潛在做惡者，起震懾作用。
（3）審判犯有罪行的人，確定則責任歸屬，防止傷及無辜
（4）國家承擔轉型正義的責任，防止私下報復行為。
（5）通過審判和立法實現轉型正義，凸顯民主轉型後，一切社會治理皆通過法治來解決。
9、寬恕與轉型正義的關係。256
寬恕是與憎恨、報復相對立，卻不與正義相背，真正的和平是正義的果實，是一種美德及法
律保障，因此；正義的履行應佐以寬恕，才能徹底治癒創傷並重建紊亂的人類關係。
10、「沒有寬恕就沒有正義，沒有正義就沒有和平」此話闡述心得。255
教宗若望保祿二世，此話之意涵為，在實現轉型正義的過程中，復仇式的正義讓人痛快，卻
也會引起新一波的社會動盪，所以寬恕與正義理念的融合及內化才是和平的必要原因。
第十章
壹、關鍵字彙
幸福：亞里斯多德將善定義為幸福，有快樂或福利之意。277
快樂主義：亞里斯多德將善定義為幸福，有快樂或福利之意，此派思想即稱快樂主義。277
官能論：純粹滿足人的肉體慾望，稱之。278
滿足論：無論物欲享受或心靈需求，祇求滿足就是快樂，稱之。278
功利主義（行為、規則）：做行動時可找到能創造最大利益之時稱之。278
利己主義（心理、倫理）：，倫理的利己主義在某些情形之下還要做一些利他的行為，以小利來
換取最大利益，滿足個人對這利益的企求。280
義務論：康德指出人天生在心中的道德規律，會自我要求、約束，是一種自律而非他律的行為，
所以人天生下來就有遵守道德規範的行為約束。281
初步義務：羅斯說：人的行為有一些無法改變的規範，以勿傷他人做最基本義務。281
四樞德：柏拉圖提出，智、勇、節、義四個德行。28
孝（儒家）：孝是「德之本」，孝是所有道德之根本。288
仁（儒家）：存在人本性中道德主體，人之所以異於禽獸就在於人本性中的這種道德主體性。288
性善（孟子）：孟子所主張，人的本性天生就有。289
功利主義（墨子）：從利益為出發點，強調平亂要以利害為計算，並以此導正人的行為。290
貳、自我評量
1、 你覺得人有追求善的目的嗎？272
人從出生到死亡，終其一生除維持基本生命外，尚有一個共同的目的是大家所追求的，那就
是讓生命過的更好，而所謂好的人生目的，即在日常生活行為中做起，因此；從小我們教導
孩子不可以做壞事，從生活細節到人品培養，無非是為了養成一個有品德的人，希望能教出
一個對社會有用的人。
2、亞里斯多德的幸福論。277
亞里斯多德將善定義為幸福，有快樂或福利之意，被稱為快樂主義，亞里斯多德提出了有關
快樂的條件
（1）幸福快樂的獲得應是眼前真實或實際的東西，不是可能得到或努力也未必得到的東西，東
西的本身就是一個達到快樂的目的，而不僅是達到快樂的方法。
（2）幸福在彼此間的相較下，快樂可以更長久，不容易失落，較為固定，友誼所帶來的幸福快
樂不會招致不幸，而本身也最值得珍惜的
（3）任何會使人快樂的東西，一定要使人成為一個好人，因此，德行或如神靈般的生活才是絕
對的善，也是亞氏將幸福快樂導向道德的想法
3、哪些事物具備幸福條件。277
（1）外在如；財富、健康、美貌會為人帶來幸福快樂
（2）內在如；人內在的德行，心靈具有倫理之善，使人成為一個好人，這些才是值得永遠珍藏
的永恆幸福
4、何謂功利主義？行為功利主義？規則功利主義？278
（1）將善「量化」，在做行動時創造最大利益，分為行為功利主義及規則功利主義。
（2）行為功利主義：在某些特殊情形下，當規則功利主義不一定創造最大利益時，可就個別行
為謀取功利為考慮，例如「不可殺人」，但在戰場的士兵為保家衛國，而不得不為殺人之事
（3）規則功利主義：通常指一個普遍的規範，它可帶來最大利益，如「不可殺人」，是保障人的生存權最高指導原則。
5、何謂倫理利己主義。279
強調一種計畫性的利己方式，一個重要且最利益的目的也是最大願望，個體會因此目的而暫
時犧牲自我較小利益，如；為獲得空大學位而犧牲假日。
6、康德的義務論。280
康德指出一個人天生下來就有一些道德規律在我們的心中，對於如何理解這道德律是在於我
們有一個善的意志，這種意志會使我們去遵守這種內在行為約束；人對於道德強制的自我規
範，是一種自律非他律的行為，是因人天生即有遵守道德規範的行為約束。
7、試述羅斯義務論的七個義務。281
（1）正義：須公正對待他人，消滅不正義之事。
（2）慈愛：有義務幫助他人。
（3）感恩：有義務回報他人對我所施的恩惠。
（4）誠信：對別人的承諾，有義務去實踐。
（5）補償：對別人有做錯的事，設法加以補償。
（6）自我發展：人不能一直停留在原地，須盡到改進自我德行與智慧之義務。
（7）勿傷他人：與他人相處最基本也最重要的一個義務。
8、試述亞里斯多德如何解釋德行？282
（1）德行是「後天養成的習慣」，經由一再重覆而成為個人習性。
（2）德行是一種認知更是一種實踐，是「知行合一」的結合。
（3）德行是出於個人的自由意志去養成的習慣。
（4）德行是一種行為，且是一種「中庸」的行為，過於與不及都不足以形成一個德行。
9、試述四樞德的智德。284
亞里斯多德認為智德在個人即是修身，在家庭即是齊家，在國家即是治國，這些都必須理性
與實踐的合作，他認為人的靈魂中有一個理性部分，它會先了解好的善的再去實施，並經由
長時間的粹練與培養，及對學問的研究與運用，才能形成智德的完美，此為眾徳之母，無此
德其它德行亦無法養成
10、亞里斯多德如何談論友誼。285
（1）人需朋友來分擔彼此的喜怒哀樂
（2）朋有可分為兩種範圍：
1.對等關係：依三種依據相交，a是「利益」：有好處彼此分享，b是「快樂」：自己快樂也希望別人快樂，c是「道德」：將道德提供給朋友，希望朋友成為有德之人。
2.不對等關係：如；君臣、父子，越高位的人應該具有更高的道德。
（3）以「另外一個自我」，形容朋友的重要及希望慎選朋友
11、儒家如何以孝開創道德論？288
開始孔子就指出孝是「德之本」，孝是所有道德之根本，而禮教也是由孝而來，謂「身、體
、髮、膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身、行道、揚名於後世，以顯父母，孝之終也
，夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，而《孝經》也提到孝為道德根本，意指當一個人不論在何種地位都要做到孝這德行，最終就可以如前述孝之終於立身。
12、孔孟如何談道德論？288
（1）孔子認為「仁」是每一個人內在的道德主體，也是人易於禽獸的差別，人若不去行「仁」
也你就失去了人之所以為人的依據，無異於禽獸。
（2）孟子繼承孔子仁義內在的道德主體性，，進一步的以「性善」來解釋人的道德性，再以四
端說描述這主體。主張人性本善，且為人之天生本具的特性。
13、墨子的功利主義思想。290
墨子從利益為出發點，強調平亂要以利害為計算，並以此導正人的行為，且利益是人與人之
間相愛才能互蒙其利，墨子說：「故天下兼相愛則治，交相惡則亂」，因此；對於無利於人民之事，皆提出反對。
