祝 101暑期末考 順利

親愛各學姊長弟妹們101年暑期期末考將於9月1日，2日舉行悉請儘早準備，敬祝all pass

人文學系會長林戊震暨全體敬啟

101暑作業《身心靈養生》

第一次作業

一、孔子如何快樂學習？p5

《論語、學而》：學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！

所謂快樂，是感官知覺或心靈精神上的滿足，孔子的快樂是好學，精神悅樂。

《論語、述而》，子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

孔子用功的時候，連飯都忘記吃，時常高興的忘了憂愁，不知老年就快到了。孔子十五歲就立志向學，而且勤敏好學，不恥下問，孔子說他曾經整天不吃東西，整夜不睡覺，努力去思考，卻是徒勞無功，還不如認真學習比較好些。孔子自信在一個社區，一定有像他一樣忠信的人，但沒有像他那麼好學的人。所謂好學，誠如子夏所說每天能夠學習一些不知道的知識，每個月能夠複習已學過的知識，如此，就可以溫故而知新，能夠不斷求知，勤於學習，可以延年益壽。

 

二、孟子如何養心？p12

孟子強調養心的重要性，將養生提升為道德的精神層面。

(一)、養生喪死無憾

(二)、養心莫善於寡欲

   寡欲就是減少欲望。孟子四十歲就不動心，心志堅定，不受外物誘擾。所謂

   不動心，就是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。積極修養有四：

   1、知言：聽到歪曲的話，知道說話的人被私欲所蒙蔽；聽到放蕩的話，知道

      他的內心沉迷；聽到邪惡的話，知道他偏離善良；聽到閃躲的話，知道他

      窮於對話。一個人的內心有這四種毛病，一定會危害他的身心健康。

   2、養浩然之氣：孟子說他善於培養浩然正氣。這種浩然正氣至大至剛，不可

      屈撓，要用正直善道不斷培養，不以邪惡加以傷害，就可以充塞於內心以

      及天地之間。

   3、存養平旦夜氣：《孟子、告子》孟子以牛山譬喻人性，人之所以迷失他的

      良心，也和斧頭對待樹木一樣，每天砍伐，牛山還能茂美嗎？換言之，每

      天以嗜欲侵襲原有仁義的良心，良心被私欲蒙蔽了。迷失了良心，就和禽

      獸相差不遠了，一旦言行近於禽獸，災禍油然而生，甚至性命不保。

 4、養性立命：修身立命：孟子強調惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非

之心，人人都有，惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，

是非之心就是智。可知，仁義禮智是人人本來就有的，不是外在環境的道

德規範，只要順著惻隱、羞惡、恭敬、是非的本心本性而不斷涵養，就可

以成為有道德人格的善人，這就是存心養性，修身立命的修養工夫，也是

養生的最高精神境界。

 (三)、反身而誠，樂莫大焉

 

三、何謂仁者壽？27－28

《論語、雍也）：仁者樂山、仁者靜，仁者壽。

孔子所謂仁者，不僅愛人，更能愛物，孔子以仁貫通物我、天人，成就人世間的至善。人處其境，物我無間，人與萬物為一體，人生和自然打成一片，這是天人合一的妙境，所以，仁者有天人合一的最高境界。

東漢末年思想家荀悅在《申鑒。俗嫌》說：仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徵不至而休嘉集之，壽之術也。

因此，能夠中正平和，中庸之道，身心健康，身體和諧為一。沒有災禍，而有美好吉祥的人生，這是仁者長壽的原因。

然而，顏回、冉伯牛也是有德行的人，為何短命呢？

《論語。雍也》：亡之，命也夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也

雖然，顏回、冉伯牛短命，但是，他們的德行典範流傳千古，其精神生命已經不朽，這是長壽的另一種意義。

 

四、何謂莊子的逍遙？48

莊子的養生之道是追求絕對自由的悅樂，這種無為、無待而自得的境界，就是逍遙。莊子的精神生命超越有限時空環境，莊子能有如此境界，得之於他的「無待」，一般人常有依待，依於名，依於利，依靠外在的、相對的、有條件的、有限的環境，而莊子「無名」、「無功」、「無己」，消除心中對功名、利祿、權位的追逐與依靠，無條件而自然、自由與自得。

莊子精神的逍遙，超越人間世的相對價值，這些相對的價值一直困擾人心，例如：高低、大小、是非、成敗、得失、有用無用、美醜、善惡、貧富、貴賤、榮辱、生死等等。

莊子生活在人間世，深切體會人與人之間的各種紛爭，出於喜用智謀，求名逐利，迷惑於相對的價值，所以要我們「心齋」和「坐忘」。心齋就是使內心空靈明覺，不迷於外物，不被習俗所制約；而坐忘就是忘名利、忘是非、忘貧富、忘善惡、忘得失、忘貴賤、忘榮辱、忘成敗、忘美醜、忘生死。，「忘」是超越，超越人間世的相對價值，能夠不迷陷於相對價值，一切依於天理，安時處順，順乎自然，則哀愁不能侵擾，臻於至樂的境界，這才是養生之樂。

 

五、荀子如何以心節欲？15

  荀子主張人有心、性、情、欲，而以心統攝性情欲，心是身體的總樞紐，心發

  號命令指揮身體，而不受身體所役使，心有自主的能力，可以自禁、自使、自

  奪、自取、自行、自止、自見、自擇，綜言之，本心可以自律，心有道德的判

  斷能力，明白是非善惡的道理，只要「虛壹而靜」，心就明白道德善惡。擁有

  「虛壹而靜」的心，稱為「大清明」，大清明的心譬如一盤沈淨的水，足以定

  是非，斷善惡。荀子以人心譬如盆中之水，盆不動，污濁之物往下沈，水則清

  澈，水清明則能照物，人心也是如此，心清明則能明白道理，所以要教導禮義

  的道理，涵養大清明之心，任何外物的誘惑及一切的情欲和性好都不能動搖本

  心，即能「以心節欲」。

 

                               第二次作業

 

一、葛洪的養生之方有哪四點？80－82

（一）無過與不及

    如，不要過度飢餓再進食，不要吃太飽；野心不要太大，不追求奇異之物；

    不要嗜吃某一種食物，要調和五味，無過與不及，所有的傷害，並非立即顯

    現，不斷的傷，時間久了，就會減損人的壽命。

（二）情志養生，無憂者壽

    約束自己的身心，不放縱眼、耳、鼻、口、心五種慾望，不放縱身心追求物

    欲的滿足，才能免除災禍，常保生命的平安與健康。

（三）畏酒如畏風

    酒是使人生病的毒物，沒有什麼補益，卻有很大的損傷。因為香醇的美酒，

    擾亂體內的平和正氣，尤其酗酒大醉，酒醉嘔吐，傷害身體。君子因為喝酒

    而敗德，小人因為喝酒而有罪過，歷史人物常因沈迷醇酒而遭災禍，也因疏

    遠美酒而使國家興盛。

（四）治未病

    「治未病」就是預防勝於治療的意思，治病不如防病，預防比治療更重要。

 

二、何謂謹和五味？146－149

 《黃帝內經》：五味意指各種食物的總稱，（生氣通天論）強調「謹和五味」，飲 

  食不能過於酸、過於苦、過於甘、過於辛、過於鹹。並以酸味養肝柔筋，以苦

  味養心補血，以甘味養脾增長肌肉，以辛味養肺順氣，以鹹味養腎壯骨，謹和 

  五味應該保握兩個原則：一是食物的屬性；二是個人的體質。

 

  總之，為了健康、抗氧化、抗老化、抗癌防癌、提高人體免疫力，我們每天至

  少食用五種以上不同顏色的蔬果，搭配全穀類、堅果類，追求健康與活力。

 

三、何謂陰陽四義？123－124

陰陽具有四個意義：

（一）、相對而統一的具體事物，相對而不敵對。

（二）、抽象的思想範疇，所有相對事物的稱謂，既抽象又具體。

（三）、意指陽氣和陰精。

（四）、兩者相互為用、相互制約、相輔相成、相互轉化、平衡和諧。

所謂相互為用，意指陰陽不能單獨存在，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。

所謂相互制約，意指陰可以制約陽，陽可以制約陰，陰陽相互制約，使身體處於平衡協調的正常狀態，如果陰陽失去制約，就會生病。

所謂相互消長，意指陰消陽長，陽消陰長，陰陽始終處於不斷地運動變化之中，並非靜止不動，陰陽維持相對平衡。

所謂相互轉化，意指陰可以轉化為陽，陽可以轉化為陰。

最重要的是陰陽關係是平衡和諧，因為陰主內守，陽主外護。

 

四、何謂治未病與六不治？132

  治未病：提早預防還沒有顯現症狀的疾病，能讓良醫及早治療，在未發病之前

          加以預防，不是生病才去治療。

  六不治：只要有其中之一種情形，疾病就非常難冶

      1患者驕傲放縱，不講道理，不明醫理。

      2看重錢財，輕視身體健康。

      3飲食不節制，衣著不適當。

      4陰陽偏勝，陽偏勝產生熱症，陰偏勝產生寒症

      5身體消瘦，元氣虛弱，不能承受湯藥的副作用。

      6迷信巫術，不相信醫學。

 

五、如何調攝情志？155－156

人生不如意十之八九，難免有不好的情志反應，惟有不斷的調攝情志，涵養心神，才能享有平安健康的天年。如何調養情志，簡要論述如下

1清靜

2志閒而少欲，心安而不懼

3以恬愉為務，以自得為功

4本心之樂，自得之樂

總之，情志養生，就是養神，涵養平和安靜的本心，《內經》所謂「和喜怒」，使志安寧。其主要工夫是：莫大喜、莫大怒、莫憂思、莫悲愁、莫恐懼、莫貪求、莫愛憎、輕得失、輕財貨、薄名利、除妄念、少嗜欲、忘寵辱、誠意正心、知足常樂矣。