人文系學會於5月6日星期日在草屯工藝館舉辦工藝藝術體驗活動
提供給參加活動的同學參考及準備
活動行程:
07:50~08:00
中興大學門口集合出發
09:00~13:30
草屯工藝館
14:00~16:30
霧峰地震教育園區、圓滿教堂
17:00~18:00
賴副會長家中 喝茶 吃點心
18:00
賦歸
活動費:約三佰元，不含工藝實作費用（依個人當場選擇再付費）。
以車輛共乘方式一同前往
1.金屬工藝實作項目、工作區
2.玻璃工藝實作項目、工作區
（因需操作上的安全，每次實作只限一對一的教學）
3.是藍染工藝實作項目、工作區
4.陶藝實作項目、工作區
5.竹藝實作項目、工作區
人文學會於5月6日星期日在草屯工藝館舉辦工藝藝術體驗活動，有別於去年度只以參觀的角度來欣賞工藝作品，此次於今年3月份新整修完畢的生活工藝館中以實作的方式來進行體驗創作，計有:竹藝、金屬工藝、玻璃工藝、陶藝、漆藝、藍染等六項工藝提供選擇創作，而園區中還有地方工藝館、工藝資訊館（3D電影動畫、兒童遊戲體驗區）、工藝文化館、小紅豆創意市集等豐富的內容讓大家隨性的參觀、下午則至霧峰921地震教育園區、圓滿教堂參觀，結束後由賴副會長邀請大家至他的家中小憩一會，歡迎報名參加。
5月19日星期六與商學系合辦苗栗苑裡鄉趣人文之旅，參觀的地點有:藺草博物館（含導覽、實作） 、愛情果園 、稻田彩繪觀景台、山腳日式宿舍、文生藝術家、灣麗磚瓦文化館，都是具有地方特色的景點，推薦大家前來一遊。
近期教務、社團活動訊息:
4月16日至26日：101暑網路選課
4月28日 : 社服社於豐原公老坪田園養護中心舉辦關懷活動
5月2日 ： 100下期中考成績公佈、開放網路查詢
5月17日至5月18日：101暑加退改選、補繳費單、轉區申請
6月3日：第四次面授 於109教室 舉辦人文年度會員大會暨會長改選
時間12:00~13:00
空大暨空專101學年度上學期招生報名日期至101年06月30日止
以上活動歡迎各科系的同學一起參加
有任何問題可直接與社團幹部聯絡，或留言至學會信箱
學會信箱：nou0115@gmail.com
學會網站：http://studwww.nou.edu.tw/~tchum/
學會部落格：http://tw.myblog.yahoo.com/ug2313
幹部聯絡資訊:
會 長 羅州宏 0911-962642 會務策劃及執行
副會長 賴嘉鴻 0936-955079 會務策劃及推動
副會長 林戊震 0932-552035 會務策劃及推動
副會長 楊朝文 0955-368811 學會網頁、部落格負責人
第一章
太極：是一個總名稱，總括宇宙萬物一變化作用而言。
適應輻射：自然淘汰是生物演化過程的主要機制，如動物為了適應各種不同的生態環境而演化。
唯變所適：恰如生物演化「自然淘汰」和「適應輻射」。
心齋：使內心空靈明覺，不迷於外物，不被積習所牽引。
坐忘：就是要忘名利、忘是非、忘聰明、忘形體、忘生死。
無明：是一切生死、痛苦、煩惱的總根源。
自心是佛：意指人人都有的佛性，「人雖有南北之分，佛性沒有南北的差別」，換言之，人人皆可成佛。
阿賴耶識：又名藏識，是輪迴的主體，也是萬物生死的根源。
緣起：意指依緣而起，「緣」是指條件、關係，「起」是指發生、生起。緣起思想就是一切現象都依照一定的條件而發生，由相互依存的因果關係而成立。
緣起性空：是說一切現象，都是依空而緣起，緣散而歸空；空不等於沒有，有也不等於實有。因緣而生起，其實是空的。若說有什東西不是從空而有，那就沒有這樣東西了。
道與德：道是常道，沒有特定名稱，也沒有一定形態，卻善於完成萬物的生長。德是主導宇宙萬物的實現與成長。德是宇宙萬物內在生命的動力。
十二因緣：
1.無明：是一切煩惱痛苦和生死的總根源。
2.行：行為或動作，由身體引起的行為稱為身業，說話是口業，由心意所造成的業是意業，身口意三種業。
3.識：眼，耳，鼻，舌，身，意等六識。
4.名色：是客觀要素，名是名稱、色是形狀外貌。
5.六入：人類感覺的認識器官。
6.觸：感官的感覺。
7.受：有愛恨等感受。
8.愛：欲望。
9.取：執著。
10.有：事物的存在。
11.生：每一個生命的存在。
12.老死：每一個生命的衰老和死亡。
三不朽：立德、立功、立言。
齊物：超越萬物差別，了解萬物齊一的道理。
樂生：孔子強調人活著的時候，應該努力學習文化，修養道德，實現人生的價值，追求生命的意義，這是一種重生輕死的「樂生」文化。
人死斷滅：
人死非斷滅：人死以後，還有報應，還有輪迴，並不是人死之後，完全斷滅。
試論老子「道生萬物」的生死觀：宇宙形成亦即道生萬物的生死觀。常道是不可用語言文字去定義的形上實體，沒有特定名稱，也沒有一定形態。雖然沒有固定的形式，卻善於完成萬物的生長。若能體認常道，則可以察知萬物生死的始末。
試論孔子「未知生，焉知死」的思想：孔子認為生前的事物尚且不能全然知道，如何知道死後的事？孔子並沒有說不可以問死，只是表示應該以活生生的現實人生為本。一個人如果不知「所以生」之道，只是茫然度日，或者違法亂紀，生命毫無意義，又如何能知「所以死」之理？
試論周易生成論的生死觀：以陰陽、乾坤、男女、雌雄為兩極主軸，彼虍之間，自然感通，相交結合，不斷的化生萬物，所謂「生生之謂易」。生生之德的表現是「大生」和「廣生」，也就是生生不息，不斷的創生。、、
第二章
幽靈崇拜：是祭拜無主的孤魂野鬼，相信那些橫死鬼魂，能對陽間的世人作祟，才對孤魂野鬼安撫祭拜。
自然崇拜：相信日月星辰和動、植物，都有神靈存在。
人鬼崇拜：相信人死以後，鬼魂是不滅的，可以影響人間的吉凶禍福。
形神一體：形離則神散而罔寄，木朽則火寂而靡託，沒有獨燒之火，同理，沒有無形而獨存之神。換言之，形神一元。
生盡不化（神滅論）：神滅論者認為生死共只有一生一世，沒有再生，沒有更生，這一生結束生命後，沒有輪迴轉世，因此，形盡神滅。
形神相即：就是「形神一元論」；表示形神一體，形與神是一體兩面。
神道設教：這是聖人神道設教。其實是教化人心孝道。子孫到宗廟祭祀，表達敬意，以示不敢忘掉祖先的恩德。
萬物有靈論：先民相信「靈」是無所不在，能夠超越有限的時空，並相信天地萬物都有靈，這種泛靈的信仰稱萬物有靈論。
形神二元：神必須依靠形體，但是，形體和精神是分別存在。
形神一氣：神滅論基於氣化論的思想，視人的形體和精神都是氣化而成，形體由粗氣生成，精神由精氣生成，二者只有精粗的差別，本質沒差別。
上帝：祭祀鬼神源於對祖先的孝敬，由人鬼而尊崇天地神祇，再由天地神祇而崇拜最高的尊神。
明鬼：主要目的是勸人為善去惡，促使政治清明，國家安定。
魂魄：一個人的神靈，表示生命的存在與活動。分別而言，附形之靈為魄，附氣之神為魂。
坐忘：就是忘已，忘了自己的身體，拋棄自的的聰明，使自己的精神不受身體的影響，擺脫人世間相對性價值的束縛，和真正的「道」相通為一。
台灣民間的宗教行為可分為自然崇拜、人鬼崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜等四類。
《淮南子》探究鬼神思想的四個原因：
1.由於神志不清，喝醉酒或膽怯造成的錯覺。
2.由於膚淺無知和少見多怪。
3.托鬼神以伸誡。
4.祭祀報功永懷德澤。
王充以沒有鬼神，人死不能害人之四個論證：
1.以精氣論證：人的生死由於精氣的聚散，人之所以有生命由於有氣的聚合。
2.以鬼多論證：人恐變成有形體可見的鬼，自有人類以來，生生死死，不知有多少？道路上應該有許多的鬼，不只看見一、二個鬼而已。
3.以無知論證：人未受胎前在天地之中是無知的，死後精氣復歸於天地元氣之中。
4.以無力論證：人之所以能說話，是因為有力氣，力氣強盛，是因為有豐盛的飲食，如減少飲食，力氣就衰弱，一點力氣也沒有，人就不能說話了，至於人死亡，不再飲食，怎能再說話？
試論宗教起源的各種解釋：
1.無知和恐懼：因沒有科學的知識，對於一些自然現象，懷疑是天神發怒，鬼神作怪，為了求平安幸福，以各種儀式活動以達趨吉避凶。
2.感恩之情：天地生養萬物，造福人群，因此，有了感恩之情，以各種慶祝方式表達謝意，並以祂們為崇拜的對象。
3.萬物有靈論：先民相信萬物有靈，都是祭拜的對象。
4.祭記有功於國家百姓者：對國家、社會、百姓有貢獻的人，死後都要祭祀。
5.上帝創造人類和萬物：人類和萬物都是受造物，上帝和受造物存在著一種密切的因果關係。上帝不僅是人類和萬物第一因，也是最終目的。
6.社會的不公不義：人世間常有善人沒有善報，惡人沒有惡報的現象，正人君子渴望死後的審判，使善惡終有報，這是社的黑暗面引發人心對宗教信仰。
7.人類企求永生和不杇：永生和不杇象徵永遠的幸福和快樂，可以得到永遠的幸福和快樂，這是宗教信仰最迷人的原因，也是宗教起源非常重要原因之一。
試論慧遠＜形盡神不滅＞的思想：慧遠強調人的形體是由地、水、火、風四種物質因緣和合而成，以作為「神」居住的宅舍，人因為無明，更由於貪愛的執著，四大集結而成形體。「神」非精氣之物，形神二元，形神相異，因此，形體雖有生死存亡，而「無生」、「無名」、「非物」之「神」不會化滅，可以脫離形體而獨存，所以，形盡神不滅。
試論范縝＜神滅論＞的思想：范縝主張形神一元論，認為是質、是體；神是用、是派生的。換言之，神是形的屬性、功能作用，因此，形盡而神滅。
第三章
君子不以天下儉其親：君子不因為天下大事而儉省應該用在父母身上的錢財。
慎終追遠：慎終就是謹慎父母的喪事，追遠就是不忘記祖先的祭祀。其實意義使人民力行孝悌之道，社會風氣自然趨向仁厚。
明器：陪葬物只是象徵性的東西，沒有實用價值。
飯含：把稻穀等物放入死者口中，不忍心死者沒有東西吃，不用活人吃的熟飯，是表示自然的生米和貝殼較為好耐久。
賻儀：親友拿錢財襄助喪事。
瑁：送給喪家車子和馬。
襚：贈送死者殮葬用的衣物。
贈：送給死者玩好之物。
唅：送給死者玉和貝。
節喪：儉主要是為了使墳墓不被盜挖，讓死者永遠安息。
通過儀式：人的一生，大抵通過誕生儀式、成年禮、結婚儀式、喪葬儀式。這些儀式，都具有形上的功能，在思想上具有一定意義。
養生送死：養生是為生者能夠謀生；送死是為死者得以安葬。
人殉：以活人殉葬，作為陪伴和侍奉死者而犠牲陪葬。主要對象是死者的妻妾、僕從。
人祭：又叫人牲，是作為祭品而被殺，人祭的主要對象是俘和奴隸，不是死者的親信。
族葬：上古社會，百姓總是在村莊附近，選擇地勢較高，避免淹水的丘陵，作為家族的墓地。
陳確對墓葬有四個主張：
1.族葬：家族葬在同一個墓園。 2.儉葬－節儉的葬禮。
3.深葬：墓穴比較深。
4.時下葬：不要停柩太久。反對當時流傳的分葬、厚葬、淺葬、擇日、看風水。
族葬有五個好處：
1.祖先的骨肉完整。 2.不浪費農田耕地。 3.不必擇日。
4.不必擇地看風水。 5.團結家族
葬法有六要：
1.時：及時下葬，不出三月 2.近－不出鄉里
3.合：子孫族葬 4.深：至少掘地五、六尺
5.實：深藏則實 6.儉：儉葬不事虛文，不厚葬
禮有五種：吉、凶、賓、軍、嘉。祭祀屬於吉禮，居五禮之首。
祭祀是教化的根本，具有十種教化的意義：
1.表現父子人倫的綱常。 2.表現長幼的秩序。
3.表現君臣之間的道義。 4.表現夫婦之間的差別。
5.表現貴賤的差等。 6.表現親疏之間的差別。
7.表現上下應有的分際。 8.表現政務的公平正義。
9.表現官爵奉祿的賞賜。 10.表現事奉鬼神之道。
祭祀的三個意義：
1.孝道的表現。 2.教化的根本。
3.祭祀有祈求報恩和消除災禍的作用。
祭祀態度要誠敬和齋戒
喪禮與祭祀的要義，五點要重視：
1.喪禮以「慎終」為要物 2.陪葬物以「明器」為主
3.致送喪家財物 4.祭祀的禮節 5.多元化的喪葬與祭祀
試論王充的祭祀思想：各種祭祀都沒有真正的鬼神存在，死人也沒有知覺。因此，祭祀不會得到福佑，不祭祀也不會招致災禍。各種祭祀都是為了報答被祭祀者的恩德，表示生者沒有忘記死者的恩澤。
明代史 1~7章 關鍵詞彙、自我評量 答案參考頁數
第一章
關鍵詞彙
達魯花赤 P4
白蓮敎 P5
明教 P6
紅巾 P22
龍鳳政權 P8
皇陵碑 P14
北伐檄文 P22
自我評量
1.元帝國的驟興及其衰亡的原因。 P3~5
2.白蓮教如何形成？有那些預言？ P17~18
3.新王朝為何以「大明」為國號？ P24
4.朱元璋如何完成統一大業？ P25~27
第二章
關鍵詞彙
應天府 P30
塞王 P37-35
黃冊 P38
小農經濟 P37
輪班匠 P40
國子監 P40
衛所制 P47
四大案 P54~56
自我評量
1.明初建都何處是天問題，最後以南京為京師，其決策過程如何。
P32-33
2.明太祖在經濟上採重農政策，有那些具體措施？ P36~38
3.洪武年間普查戶口、丈量田地，編製黃冊、魚鱗圖冊，其內容及成效，試申述之。
P38-39
4.明初廣設學校，改訂科舉制度，並將學校與科舉相結合，其內容為何？
P42-43
5.衛所兵制在財政上節省經費，又有防範將領專權及分散兵力佈署之作用，試申其義。
P47~49
6.明太祖誅戮功臣宿將，分封諸子為王，建立獨裁專制的政體，試述其過程。
P52~59
第三章
關鍵詞彙
建文新政 P66
靖難之變 P70
壬午殉難 P71
兀良哈 P70
永樂大典 P77
宗喀巴 P84
三保太監 P85-86
仁宣之治 P90-91
自我評量
1.建文帝欲以禮樂教化治天下，實施新政，雖因失國而未成功，理想彌足珍貴，試簡述其要義。 P66
2.明成祖雖以篡逆得位，但其武功不遜於漢武、唐宗，試簡述其貢獻。
P80~84
3.鄭和七下西洋，使大明聲威遠播，成為海陸兩棲帝國，其在政治、經濟、航海發展、華僑移殖諸方面，有重大貢獻，試簡述之。 P85~88
4.永樂大典的編纂，是偉大的文化建設，試簡述大典的卷冊字數和內容，以及其學術貢獻。 p77
5.仁宣之治是盛世的守成時期，內閣輔政之制之完成，政治運作趨於完善，試簡述其經過。 P90-91
6.仁宣時期，擴大御史職權，改革整頓司法，削減藩王軍權，草創巡撫制度，均有重大成就，試概述其要。 P88~91
第四章
關鍵詞彙
土木之變 P100
奪門之變 P103
南倭北虜 P139
首輔 P106
西廠 P109
安樂堂 P108
弘治中興 P119
問刑條例
豹房 P121
左順門
宮婢之變 P138
自我評量
1.「土木之變」如何發生？其影響為何？ P99-100
2.英宗以戰敗為瓦刺所俘，舉朝震怖，于謙以身支撐危局，其經過為何？
P101-102
3英宗釋回後，與景帝猜忌日深，致有「奪門之變」，其導因為何？.復辟後，英宗何以冤殺于謙？ P103-104
4.憲宗專寵長他19歲的萬貴妃，且始終不渝，是何原因？成化朝政濁亂，宦官專橫肆虐，皆因萬氏之故，試述其詳。 P106~112
5.孝宗弘治一朝，號為治世，試述其善政。內閣宰輔及七卿堂官，賢能極一時之選，試列舉之。 P114-115
6.武宗為紈袴荒淫之君，前有太監劉瑾擅權亂政，後有佞倖錢寧、江彬導引荒恣。兩次藩王叛亂，賴楊一清、王守仁討平。宜分別論述之。 P102~124
7.世宗以宗藩入嗣，登位不久，為追尊其生父，而與起「議禮」之爭，擾攘十餘年，其過程如何？P128~134 中其以後，專事禱祀靜攝，不再上朝，晚年曾遭主事海瑞直諫痛批，內容如何？ P132~133
第五章
關鍵詞彙
救時良相 P149
江陵柄政 P159
一條鞭 P162
東林黨 P169
留中不報 P166
三大案 P171-172
遼餉 P175
礦監 P178
三朝要典 P188
建州女真 P187
八旗兵制 P187
自我評量
1.隆慶及萬曆初年的改革運動，由救時良相徐階、高拱及張居正推行，其背景為何？改革內容有那些項目？ P150~153
2.張居正改革中有「一條鞭」法，影響深遠，其實施辨法為何？對人民有甚麼好處？
P160~163
3.明神宗是明代最荒怠腐化的君主，有那些禍國殃民的行為？對明代的衰亡產生何種影響？ P175~178
4.明代萬曆中期興起的東林運動，有何高尚理想？但事與願違，東林諸君子捲入禍國的黨爭，其經過如何？ P169-170
5.東林與非東林的黨爭，非常激烈，有那些重大事件？而梃擊、紅丸、移宮三案，更使鬥爭進入最高潮，試析論之。 P180-181、P171-172
6.光、喜之際，東林掌政，眾正盈朝，何以未能扭轉大局？ P180~182 天啟四年後，反遭權璫魏忠賢荼毒，一敗塗地，其導因為何？ P184~186
7.努爾哈赤之勃興，統一女真諸部，建國稱汗，公開叛明，其原因及背景為何？
P187-188
第六章
關鍵詞彙
欽定「逆案」 P196
東林內閣 P197
日理平台 P205
崇禎五十相 P204
戶工總理 P207
觀音土 P205
罪己詔 P213
九宮山 P222
林丹汗 P224
攝政王 P224
揚州一日 P227
臺灣府 P232
自我評量
1.崇禎初年的「東林內閣」，有那些政績？因何緣故僅兩年時間即告瓦解？
P197~200
2.崇禎帝人格修養有那些缺點？他為甚麼不信任文武大臣？ P200
3.帝信任宦官並予重用，因而破壤國家體制，試述其詳情。
P204~208
4.崇禎一朝流冦大爆發，其起因為何？明廷剿撫並用，何以不能見效？
P209~218
5.流冦首領李自成、張獻忠之不能成事，有那些原因？ P222
6.「後金」之崛起有何時代背景？努爾赤，皇太極父子，有那些人格特質？
P223-224
7.南明弘光朝僅史可法力圖興復，忠節感人，試述其抗清事蹟及殉難情況？ P 227-228
8.南明永曆帝抗清歷時十五年，一度有恢復希望，試述其起伏情況與最後結局。
P229~231
9.鄭成功光復臺灣，使永曆正朔在海外延續，試述鄭氏獨立抗清的經過。
P232
第七章
關鍵詞彙
四輔官 P241
內閣 P240
大學士 P240
首輔 P243
封駁 P246-247
十三道
頁監
泰州學派 P261
東林書院 P261
國子監 P259
自我評量
1.明太祖殺胡惟庸，廢中書省，罷丞相制，對中國政治產生何種負面影響？
P240
2.明代內閣何時產生？何時趨於完備？在何種性況下，權力淩駕六剖？P242-243
3.翰林院與庶吉士是明代培植「儲相」的制度，其如何運作？試析論之。
P248
4.明代內閣與司禮監，共同輔佐君主，但亦相互制衡，試述其互動與君主間之關係。
P242~244
5.明代大里寺的職掌，極為特殊，試述其在審讞與平反方面的運作。
P276-247
6.明代地方行政的三司，各自獨立，其職權如何行使？
P250-251
7.明代兵部與五軍都督府，一掌兵政、一統軍旅，合則相，分則相制，試述其權勢互動與消長。 P253-254
8.明代的學校與科舉，均為仕進的主要途徑，但兩者有關聯和融合之處，試析論之。
P259-260
明代史 期中簡易重點
第一章
元帝國的驟興及其衰亡的厡因？
十三世紀初，蒙古成吉思汗崛起大漠，建立橫跨歐亞兩洲的大帝國，下歷三大汗，至忽必烈征服南宋建立國史上的元朝，是為元世祖，忽必烈雖為寛大有容的君主，亦諳立政安民之道，但未能創立裨益國計民生的制度，在他逝世後，宮廷內訌，官貪政爆，步入衰亡之途。
白蓮教如形成？有那些預言？
白蓮教是由白蓮社、彌勒教、明教三教混合而成。
預言有彌勒佛降生與明王出世。
紅巾起事後，群雄並起，朱元璋何以脫穎而出？
朱元璋，倡仁義、收人心、禮用賢才俊彥，以才略卓越，乃西伐陳友諒，東敗張士誠，盡有大江南北。
新王朝為何以「大明」為國號？
大明不是地名，也不是爵邑，又不是物產。應該是用文字含義，所以「大明」這一國號是出自於「明教」。
朱元璋如何完成統一大業？
1367年擺脫紅巾，以民族革命相號召，北伐中原
1368年克復大都，元順帝北竄塞外，終結了蒙元在中國的統治，是年 朱元璋在應天(南京)即位為帝建立了大明王朝。
1382年平定雲南，1386年肅清蒙古在東北的殘存勢力，統一了全國。
第二章
明初建都何處是一大問題，是後以南京為師，其決策過程如何。
蒙元雖遠遁漠北，仍思南犯，為防範計國都宜置北方，太祖考慮過的地方有汴梁(開封)或西安。然建都北方，國用須依賴江南，不僅轉運不便，且榮勞民特甚，其最後決策，仍以初建江南政權時的應天(南京)為京師。
明太祖在經濟上採重農政策，有那些具體措施？
奬勵墾荒及移民屯田、抉植絕大部分農民為自耕農、興修水利、推廣經濟作物。
洪武年間普查戶口、丈量田地，編製黃冊魚鱗圖冊，其內容及成效為何？
黃冊實為總計土田丁口的戶籍冊，以一百一十戶為一里。凡各戶之丁口、田塘山地、畜產，均各以實自行呈報，再由州、縣正官查核，其有隱瞞作弊者處死。
黃冊照式樣編造四份，分別由戶部、布政司、府、縣各保存一份。因保存在戶部的一份，冊面是用黃紙，因此稱為「黃冊」。
魚鱗圖冊為總計田畝、業主的地籍冊，遇有土地產權的爭訟，即以此冊為質證。
使人民的賦役負擔歸於公平，由於魚鱗冊是由一塊塊田地相連而成，看上去橡魚鱗因此稱為「魚鱗圖冊」。
明初廣設學校，改訂科舉制度，並將學校與科舉相結合，其內容為何？
太祖在中央設國子監，地方設府、州、縣學。
以荐舉、學校、科舉并行，因學校、科舉緩不濟急，仍以荐舉居多數。至於科舉，洪武三、四兩年先後舉行鄉試、會試，但因新科進士缺乏行政才幹，乃暫停罷，至洪武十五年始恢復舉辨，並訂三年一試，遂成定例，且規定應考者必須是學校生員把科舉與學校融為一體，為唐宋以來之創舉。
衛所兵制在財政上節省經費，又有防範將領專權及分散兵力佈署之作用，試申其義。
衛所兵制係太祖采納劉基建義而建立，係我國史上最優良的兵制，結漢代屯田、唐代府兵之遺規，兼具徵兵、募兵之長，而無兩者之短，養兵百萬，不費百姓一粒米。由兵部掌兵政，五軍都督統軍旅，合之呼吸相通，分之犬牙相制。
明太祖誅戮功臣宿將，分封諸子為王，建立獨裁專制的政體，試述其過程。
帝國統一大業告成，不能不封賞從征之功臣宿將，洪武三年封公者六人、封侯者二十八人，稍後又封文臣二人為伯。但此等受封功臣，日後受太祖猜忌，大部份遭誅殺。
為鞏固國仿及皇權，所封籓王(子二十四人，侄孫一人)皆受重寄，而塞王尤尊位高權重，於是軍權盡入皇帝掌握之中。
第三章
建文帝欲以禮樂教化冶天下，實施新政，雖因失國而未成功，理想彌足珍貴，試簡述其要義。
建文帝在即位詔書中，強調其施政「亦惟寛猛之宜，誕布維新之政」，其方向則指「德惟善政，政在養民，當遵先聖之言，期致雍熙之盛」。
建文新政首要措施，是任官擇人。
建文新政主要有：提高文官地位，建立文治政府，改革部院組織，更定諸王府官制，重訂東宮官制，加強太子教育，官職宮殿參照周官易名。
明成祖雖以篡逆得位，但其武功不遜於漢武、唐宗，試簡述其貢獻。
親征漠北，先後敗韃靼、瓦剌，遷都平京以南京為留都。又征服南安，經略東北、使女真內附，開發西南、於雲南設布政司，派鄭和七下西洋，宣揚國威，使大明聲威遠播，成為海陸兩棲帝國。
編纂《永樂大典》，對於中國文化典籍的總結和保護，有著無可估量的學術貢獻。
鄭和七下西洋，使大明聲威遠播，成為海陸兩棲帝國，其在政治、經濟、航海發展、華僑移殖諸方面，有重大貢獻，試簡述之。
政治方面：建文帝下落不明，成祖疑其出亡海外，故遣鄭和各處查訪。
經濟方面：南海貿易，自宋元以來，久為利之所在，鄭和出使，增進明朝與南海諸國
間之國際貿易。
航海發展：鄭和遠航所率領的艦隻，陣容龐大，在七次航程中，最多時逾百艘，最少
也有四五十艘，最大的寶般「主帥鄭和的寶艦」長達四十四丈，寛十八
丈，是當時世界上最大的般，其長、寛度不遜於今日的遠洋輪船，由此可
見當時中國的造船技術的進走。
華僑移方面：當時閩、粵兩因人口壓力很大，常商販海外，鄭和遠航所產生的威勢，
對閩、粵兩省人民移殖海外給極的鼓勵與保障也鄭定我國華僑在南洋經
商、開墾的基礎。
永樂大典的編纂，是偉大的文化建設，試簡述大典的卷冊字數和內容，以及其學術貢獻。
「永樂大典」全書22211卷，11095冊，總字數達三億七千萬字。
內容：凡書契以來，經、史、子、集、百家之書，至天文、地志、陰陽、醫卜、僧道、技藝之言，凡能搜羅到的中國古代典籍，都盡量包括在內。
「永樂大典」的主要價值，在於對中國文化典籍的總結和保護，有著無可估量的學術貢獻。
第四章
「士木之戀」如何發生？其影響為何？
瓦剌在，正統十四年七月，兵分四路入侵，宦官王振誘導英宗親征瓦剌，率 五十萬大軍倉卒就道，人懷危懼，八月初甫抵大同，即決定回師，行至土木堡，為也先追及合圍，英宗被俘，吏稱「土木之變」。
英宗以戰敗為瓦剌所俘，舉朝震怖，于謙以一身支撐危局，其經過如何？
「土木之變」敗訊至京，舉朝震怖，有主南遷者，兵部待郎于謙嚴斥其議，在孫太后主持下立英宗弟祁鈺為帝，是為景帝，尊英宗為太上皇。于謙以新任兵部尚書，力籌戰守，以一身支撐危局，瓦刺於景泰元年八月，釋回英宗，于謙為失意政客及宦官所不滿，在英宗復辟後，被殺。
瓦刺釋回英宗後，英宗與景帝猜忌日深，致有「奪門之變」其導因為何？復辟後，英宗何以冤殺于謙？
瓦刺釋回英宗後，英宗與景帝猜忌日深，在景帝病時，由石享、余有貞及太監曹吉祥合謀下發動政變，迎英宗復辟，改元天順，史稱「奪門之變」。
于謙才略明敏，至性過人，為失意政客及宦官所不滿，于謙彼以「意欲迎外藩入繼大統」的謀逆罪被判死刑。
解釋名詞
奪門之變：瓦刺釋回英宗後，英宗與景帝猜忌日深，在景帝病時，由石享、余有貞及太監曹吉祥合謀下發動政變，迎英宗復辟，史稱「奪門之變」。
土木之變：瓦剌在，正統十四年七月，兵分四路入侵，宦官王振誘導英宗親征瓦剌，率 五十萬大軍倉卒就道，人懷危懼，八月初甫抵大同，即決定回師，行至土木堡，為也先追及合圍，英宗被俘，吏稱「土木之變」。
西廠：憲宗為了擴大汪直的活動權限，正式成立一個機構，名為「西廠」性質以舊有「東廠」相侔。
三元及第：科舉鄉試、會試、殿試皆第一名者，明朝僅商輅一人。
永樂大典：明初徐達北伐攻入大都，曾收羅宋遼金元數代宮廷藏書置南京文淵閣。成祖即位後為了攏絡知識份子，乃展開空前的編纂群籍的工作，完成了有史以來最大的百科全書。
仁宣之治：仁宗(洪熙)、宣宗(宣德)之治，是盛世的守成時期，內閣輔政之制確立，司法改革保障人權，御史職權擴大澄清吏治，減免賦稅嘉惠百姓，是開國以來最繁榮富裕的年代。
開中：就是政府利用，其掌握食鹽的專賣權，規定商人把糧食運到邊防，就可以向政府換販鹽執照。
靖難之變：由於藩王跋扈，明惠帝即立後，與大臣齊泰、黃子澄密謀，削奪藩王權力。燕王朱棣於是以「清君則，靖內難」為由，打著誅齊黃二人的旗號，舉兵造反。後惠帝失蹤，而朱棣自立為帝，是為明成祖，史稱「靖難之變」。
建文新政：提高文官地位，建立文治政府，改革部院組織，更定諸王府官制，重訂東宮官制，加強太子教育，官職宮殿參照官易名。
四大案：胡惟庸案、空印案、郭桓案、藍玉案。
黃冊：黃冊照式樣編造四份，分別由戶部、布政司、府、縣各保存一份。因保存在戶部的一份，冊面是用黃紙，因此稱為「黃冊」。黃冊實為總計土田丁口的戶籍冊，以一百一十戶為一里。凡各戶之丁口、田塘山地、畜產，均各以實自行呈報，再由州、縣正官查核，其有隱瞞作弊者處死。
魚鱗圖冊：魚鱗圖冊為總計田畝、業主的地籍冊，遇有土地產權的爭訟，即以此冊為質證。使人民的賦役負擔歸於公平，由於魚鱗冊是由一塊塊田地相連而成，看上去橡魚鱗因此稱為「魚鱗圖冊」。
國子監：明太祖開國，就從中央到地方都設置學校，中央學校叫「國子監」。
應天府：今(南京)。
小農經濟：明太祖秉「重農抑末」之原則，奬勵墾荒及移民屯田，扶植絕大部分的農民為自耕農，實現了富裕的小農經濟。
塞王：分封在北方邊疆以防止蒙古人南侵的，九個王被為「塞王」。
白蓮教：是由白蓮社、彌勒教、明教三支宗教團體混合而成。
白蓮社：是東晉時由，釋慧遠與佛徒雷次宗等十八人結社於盧山東林寺，同修因號白蓮社因此，稱為「白蓮社」。
彌勒教：出自佛教淨土宗。
明教：明教的前生是摩尼教，為西元三世紀由波斯人摩尼所創，唐武后時傳入中國。
紅巾：劉福通起事時，加入群眾皆以紅巾裹頭，人稱「紅巾」因燒番拜佛也稱「香軍」。
科舉：分為鄉試、會試、殿試。
荐舉：由各級官吏推舉，賢能之士，入朝為官稱「荐舉」。
商屯：開中納粟的商人以鹽商佔多數，為了獲取更多利潤，就雇民在邊地屯田墾種，這就是「商屯」。
三法司：大里寺、刑部、都察院合稱「三法司」。
六部：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部合稱「六部」。
七卿：六部與都察院合稱「七卿」。
逆臣錄：藍玉案的口供編篡成冊，太祖寫序，取名「逆臣錄」。
照示奸黨錄：胡惟庸案審訊結果，太祖命人編出一部「照示奸黨錄」。
錦衣衛：擁有「三法司」以外的私刑權力，從事貞察、逮捕、審問、刑罰等活動。
詔獄：專門負責查辨政治的不忠與反動份子，關押犯人的監獄稱為「詔獄」。
西廠：憲宗為了廣大汪直的活動權限，正式成立一個機構，名為「西廠」。性質以舊有「東廠」相侔。
三楊：楊士奇、楊榮、楊溥。
宋末三傑：文天祥、陸秀夫、張世傑。
