100科技與文化2－5章評量整理－台中中心人文學系系學會整理
第二章 科技與人文
一、說明史諾提出所謂「兩種文化」以及「第三文化」的問題脈絡與意義。27答：英國科學家與小說家史諾（C.P.Snow）所謂的「兩種文化」（Two cultures）概念中已然明白揭露，他在以「兩種文化與科學革命」（The Two cultures and the Scientific Revolution）為題宣講的「瑞德講座」（Rede Lecture）中表示：
「我相信整個西方社會智識生活正越來越被分裂為兩極團體。文人知識分子在一極，科學家在另一極。」依據他當時的診斷，史諾認為兩種文化最大的困境在於彼此缺乏溝通，造成彼此相互不能理解。其實，史諾所謂「第三文化」，應指的是科學與人文的相互交談或溝通，也就是兩種文化的相互溝通，而不在此兩者之外，另設一「第三文化」的存在。
三、 何謂「外推」？請就「語言性的外推」、「實踐性的外推」、「存有學的外推」三層次分別說明之。答：30－31（參考資料）
六、 請說明現代科技提供的新的人文向度，以及現代科技中所隱含的人文主義
契機。39－40
答：現代科技的發展亦提供了積極的、新的人文向度，可以簡述為以下三點：
（一） 科技的發展使人不再對自然感到無能為力，甚至不再受到自然的威脅。
自然變成一個可予重新組合和轉換的可能性，亦成為對人類發揮創造行動的一種邀請。
（二） 由於科技的發展和合理化程度的提高，人有了更大的實現正義的可能性，不但可以促進更多的產品以供分配，而且可以用更為合理而有效的方法來
從事分配。
（三）科技的發展有助於人格的提升，由於人對外在世界的征服，亦更能促發
其內在自由和思想的提高。
現代科技中隱含了更深刻的人文主義，一種講行動、重創造的人文主義。一方面由於當代物理、天文、生物科學的研究，使我們不能再停留於近代以人的主體為中心的封閉傾向的人文主義。另一方面，科技運作的本質亦呈現一種講求行動的形上學，科技實際上是出自吾人對於世界的一種改造行動。存在就是行動，此乃科技所隱含的形上學。行動的形上學宣示一種創進不息，參贊化育的人文主義，正與我國一向所主張的「天行健，君子以自強不息」的知行合一的人文主義不謀而合。
第三章 中西科技與文化互動
一、 請說明西方科技最初經由利瑪竇等西方傳教士而引進中國的階段，與十九世紀末、二十世紀初在西方船堅炮利的逼迫下引進中國的階段，兩者之間主要的差別。p47
答：十六世紀末開始的大約兩世紀期間，是史家公認中西科技互動最有意義的時期，當時的意圖純正、氣氛友善，而結果亦豐碩。由於義大利耶穌會傳教利瑪竇（Matteo Ricci）於1582年來華，帶動了引介歐洲科技的運動，當時歐洲許多重要的科學與技術，諸如歐基里得幾何學、天文學、製圖學、兵學、鐘錶製作……等等，皆引進了中國，在這些領域中的許多西方科技書藉也被翻譯成中文。許多中國精英分子，無論官員或知識分子，也都肯定它們在知識上與實用上的價值。
十九世紀後半期之後中西科技互動帶有較多的爭鬥與悲劇性格，因為此時的互動首先是由西方帝國主義者，挾帶其優勢的科技能力，迫使中國挫敗，引起了後者對西方的好奇心，從而引發出來，其氣氛是屈辱而有爭鬥性的，其結果則是使中國向西方科技被動學習積重難返，終致使中國相對地依賴西方的宰制。更嚴重的是，此一宰制的邏輯（logic of domination）竟逐漸使中國由對西方「科技依賴」，演變為「文化依賴」。
二、 請說明西方近代科技與我國傳統科技之間的主要差別。p49
答：我國傳統科學與西方近代科學間的差異，乃在於
1、我國傳統科學在其理論形式上缺乏邏輯與數學結構，亦未對自身的語言結構進行反省，達到有意識地建立一套能控制科學言說的邏輯系統的地步。我國傳統數學只用於描述經驗資料，而非用形構理論。是以我國的科學理論，原則上乃奠基於直覺與玄學的想像，容或有利於洞察生活整體與環境之奧蘊，但卻缺乏西方科學在方法論上的精確性與邏輯上的嚴格性。
2、在我國傳統科學中，經驗資料乃經由極詳細、但未必有工具協助的被動觀察而蒐集的，它幾乎不曾試行採用任何有組織的實務，或對吾人的知覺作主動的、人為的控制。
3、我國傳統科技亦缺乏西方的科學哲學與知識反思的傳統。如果我傳統文化要發展出近代西方意義下的科學，傳統科學必須憑藉邏輯數學結構，將其科學理論加以重建；並且須經由系統性的實驗來確立經驗資料；而且，這一切都必須能置於科學哲學與知識論的批判之下。
五、 請說明張之洞所謂「中學為體，西學為用」作為中西科技互動典範上的意義。P53－55
答：十九世紀末、二十世紀初，張之洞提倡對列強採均勢外交政策，「以夷制夷」，並提出，「中學為體，西學為用」的科學政策。張之洞在《勸學篇》裡主張保存中國傳統，尤其是儒家傳統的價值，並以之西方科技相結合。由於張之洞的性格偏向於實用取向，因而較傾向於從諸如鐵路、開礦、軍事等的實用科技來理解西學，而非以科學理論與基礎科學的意義來理解之。同時，也強調以傳統人文價值與社會知識，來拓展士大夫階層視野的必要性。為達到這些目的，他開始遣送中國學生出洋留學，在國內建立學制，並推動有關西方書藉的翻譯，尤其取材自日本的譯本或評介。就理論層面言，它也受到許多學者的批判，例如嚴復就曾指出：「中學有中學之體用，西學有西學之體用」。但時至今日，由於舉世對西方科技之普遍價值已然興起了相當程度的懷疑，從信仰科技的世界主義，回過頭來重新重視文化的本土特性。第三世界的人們開始了解到所謂「西化」，往往意味著接受西方的宰制。，往往意味著接受西方的宰制。這些新的情境，敦促我們以一更深刻的方式，來重視審視「體用」典範。但是，張之洞由於未曾適切地進行知識論上的反省，是以並不曾領會到基礎科學與應用科學之間的重要差異，而是依照社會需求，來訂定其科技政策。由於他是從較為實用主義的觀點來看待科學，因此他會傾向於從實際需要的角度，來決定其科技政策，以致科技政策成為他的外交政策之一部分。例如：川奧漢鐵路之興築，他非以科學分析為依據，而是依據列強均勢外交上的需求，來考量其科技政策。知識論或知識批判依然付諸闕如。
七、 請說明孫中山先生對於中西科技互動的思想，進而討論中西科技互動所涉及的文化發展應有的想法。答：58－60（參考資料3）
第四章 科技發展與終極信仰
一、請說明現代人的精神困境。p70
終極信仰是文化中最重要、最根本的一環。所謂終極信仰是指一個歷史性的生活團體中之成員，由於對於人生與世界之究竟意義的終極關懷，而將自己生命投向某一最後根基。傳統社會中此一終極信仰較為明顯，現代由於科技的成功與效率，動搖了傳統的終極信仰，因而產生了現代人的意義危機。一方面，傳統的意義與價值已無力主導新生的社會結構；另一方面，當代人也仍在尋找一個新的意義核心、新的安定點，找尋當代人所能接受的終極信仰。
現代化歷程的加深，已經出現了許多弊端。舉其要者有二。
1、現代化的一大要素是理性化，然而，理性的過度膨脹，反而造成理性本身的貧乏化，使得現代人的生命愈缺乏意義。
2、現代人否認彼岸世界，認定生命的目的就在此世，然而，可悲的是，舉凡俗世可得的快樂和利益，皆不能滿足人對生命的意義和渴望，於是引發更多的不滿、挫折與焦慮，進而造作更多的劣行與社會問題，藉以填滿內心的空虛，隨之又帶來更大的不安。
二、 請說明人追求意義的需要與終極信仰之間的關係。p71
答：在十九世紀末、二十世紀初，所謂「虛無主義」曾有一深刻意義，亦即「重新估訂一切價值」。可是，在今天，「虛無主義」已經變得膚淺化。當前的虛無主義是一般人們的一種心靈狀態，只追求眼前的利益和快樂，心中卻沒有值得生命奉獻的長遠理想。傳統價值規範已經逐漸失去它們人們心中的信用了，很難再激動人們內心的生命的活力和理想。現代人需要重新尋回值得生命奉獻的理由，也因此對於人文信仰和宗教信仰的認知就變得非常重要。
三、 說說明人文信仰的意義、特性與限制。P72－74
答：（一） 人文信仰的意義：所謂「人文的信仰」，是認為生命的意義在於真、善、美、和諧、正義等等這些出自人性的要求，而且人可予以（至少局部）實現的價值。對於人的生命意義而言，這是非常重要的
（二）人文信仰的特性：
１、歷史性：人文信仰所針對的人生理想多是在時間中發展，經得起時間考驗的，經過許多人追求、印證，仍然覺得深富意義。例如：真、善、美、仁愛、和諧等等，都是載諸經典，歷久彌新的人文信仰對象。
２、時代性：隨著時代的改變，人們不會固定崇尚某些價值。由農業社會進入工業社會、後工業社會中，皆有不少新價值出現。例如，值此工業社會、後工
業社會，人們更強調自我實現、資訊流通、工作與休閒均衡等價值。
３、親切性：由於人生理想是來自每個人心靈內在的要求，因此每人應選擇適合自己興趣和個性的價值，宛如發自內心的呼喚，才會倍感親切，願意為它奉獻生命，這樣的人文信仰，可謂「如人飲水，冷暖自知」
（三） 人文信仰的限制
人文信仰間會有差異：應透過溝通，解決人文信仰的差異，因為別人的人文信仰與我不同，並不證明彼此衝突的必要性，而只證明世間有偌多值得生命奉獻的價值理想，人們應透過溝通，分享世間價值的豐富性。
四、 請說明宗教信仰的意義與內涵，以及宗教信仰的超越性、神聖性與制度性。
答：p74－75 （如參考資料4）
七、 請說明今天人信仰科技的深層意涵。78－79
答：有相當大部分的現代人信仰科技，凡事都要拿科技來當準繩。科學與技術成為新興的無名無姓的神明。科技成為部分現代人的信仰對象，其深刻意義就在於它使人類感覺到自己擁有驚人的力量，提昇了人的權力與擴張之意志，但同時又毀滅了一切個體性和獨特性。在科技崇拜中，最深刻的含意是一種封閉的人文主義：以人為宇宙之中心，又以理性為人之中心。
然而，對於科技的信仰並不能使人獲得真正的解救。從此以往，人類役於物而不能役物，崇拜自己的主體性，崇拜自己的產品，其實代表了人類對於自己的崇拜，也就是崇拜自己的強力意志。
科技的發展也使人的終極信仰，由原先的超越的對象，例如上帝、老天爺等，轉變為內在的對象，甚至崇拜人自己本身。人的主體性取代了原先的上帝。科技發展使人們對於自己的終極信仰之知覺減弱，使其只對此世可獲得、可控制的對象有所知覺。
九、 請說明宗教的社會參與的真正意義所在。81
答：宗教的社會參與必需時時從教義、教規、禮儀與靈修方法中，找尋其社會參與的精神來源；再從現代化的理性知識與技術獲取社會參與的理論與方法。尤其重要的是，必需從對宗教經典的創造性詮釋中，證成宗教的社會參與。在每個宗教經典中，皆包括了豐富的符號、儀式、事件等等，皆可以「象徵」視之，詮釋其新意，也就是透過字面的、直接的、可見的符號，指向精神的、間接的、不可見的意義。
第五章 科技發展與倫理道德
一、 請說明「倫理」與「道德」兩語詞的關係與差異。91
答：倫理道德屬於文化的規範系統。西方一般皆區別倫理（Ethik）與道德（Moral）。「道德」僅涉及個人，要求個人的自性（selbstheit），然而，「倫理」則涉及社會，旨在保障群體之人格。就中國哲學而言，道德雖與倫理相關，卻又與之有別，道德所指涉及者，乃大學所言之誠意、正心、修身；或莊子所言之「內聖」之道，另一方面，「倫理」則指涉及大學所言之齊家、治國、平天下或莊子所言之「外王」之道。
整體來說，倫理是某一特定社會中人們依以彼此互動的行為規範。它代表了一個必須透過社會和歷史的方式來自我實現的行動者。道德則關涉到主觀意向，以及個人實現其主體性的方式。它代表一個人提升其主觀意向，以及個人實現其主體性的方式。它代表一個人提升其主體到達普遍性的歷程及其結果。換言之，道德指一行為主體努力實現其人格的歷程及結果，以主體性為其中心指涉，雖然說他的自我實現必須在倫理關係的脈絡中實行。簡言之，道德乃以倫理關係為基礎，並在發展倫理關係之中去提升歷程與結果。
二、 為什麼近代科技雖解除了宗教的魔咒，但是如果人不提昇倫理道德，科技有可能再度成為新的魔咒？92
答：就如在西方自十六世紀以來，科學運動的興起，解除了宗教的魔咒，使人們袪除了迷信的外衣，從此以科學的理性為依歸。不過，在今天，科技與經濟發展的失控，也造成了環境的污染、生態的失衡、人類生活的機械化、人際的疏離等等弊端。科技越精確、越有效，人類卻更不快樂，也更為墮落。如果缺乏倫理道德的提升，科技有可能再度成為新的魔咒。也因此，人類如果不承擔責任，發揮道德精神，科技的魔咒將為人類生活帶來新的威脅。就此而言，科技刻正塑造的「新社會」，一方面固然要有科技進步作為支柱，另一方面也應該有倫理精神充盈其間，才能營造一個合乎人性的生活世界。
四、 請說明科技在道德善惡方面的雙重性。97－98
答：科技的本性既非純然是善，亦非純然是惡。科技是雙重的，能善亦能惡。就以DDT為例，它雖然可以殺死病菌，但亦會對食物鏈造成不良影響。為此它一方面救人命，另一方面亦可能使人類陷入飢餓的危機。又如，用科技開發自然也會造成若干災害，例如伐木會改變氣候和水土；設立工廠會產生工業污染。由於高科技影響之層面既深且廣，過去一個人或一個團體若要作惡，如傷人或殺人，可能受到自然力和技術的限制，但今天卻有大量作惡的可能。生物、核能、化學武器，都是由於技術進步，而提供了大量的殺傷力。
科技具有雙重性，可善亦可惡，然其為善或為惡，則決定於吾人所設定的目的，人若有好的使用目的，則科技能為善；人若有壞的使用目的，則科技能為惡。例如用藥來救人，或用藥來殺人，彼此之間有很大的差別。因此，除了善良的動機之外，人還需要更詳盡的知識和道德的勇氣。
五、 請說明科技對於倫理的正面影響。答：98－100（參考資料5）
七、 請說明何謂人的位格、何謂人位格的自律性與相關性？106，108，109
答：鮑愛狄（Boethius）曾為位格下了定義，十分有名：「位格是一個以理性為本性的個別實體（Persona est rationalis naturae Thomas）」。此一定義已經蘊含了自律因素－個別實體，和相關性的因素－理性。此一定義再經聖多瑪斯（St. Thomas）予以發展，似乎更能對人性的自律性和相關性的互動有更深刻的洞見。聖多瑪斯深明人的自律性，指出位格乃自我控制的行動主體。
人的位格在追求自律的過程中，仍然隸屬於其他的存在物所共同分享的同一領域。一方面，科技的發展提升了人的自由和自律，並擴充了人的相關性的體系。這是科技影響的積極面的後果。但是，另一方面，它亦有其消極面的後果：科技促動了人去濫用自由，並且盲目地、被動地接受社會體系和科技體系的影響與決定。在此脈絡下，如果人要成為科技的主人，而不是科技的奴隸，就必須重視人的位格是道德教育的核心。問題並不在於科技如何損傷人的位格的自律性和相關性，而是在於我們必須把科技的發展，當成是從人的位格追求提高自律性和擴充相關性的活動中引伸出來、發展出來的。
簡言之，確立人的位格是科技社會的倫理教育之核心，表示人的位格的自律性和相關性的陶成與實，是優先於科技的自律性和相關性，並且有能力主導科技的自律性和相關性。此乃邁向成為科技主人之途徑。
十、按照你的想法，應該如何使人做為科技之主人，而不是科技的奴隸。113
套用一句廣告詞：「科技始終來自人性」，道德教育之功能在確保人性並藉此使人類能堪任科技之主人，而非其奴隸。人的位格在結構上和動態上都是由自律性和相關性的對比所構成，此乃一切道德教育之人學基礎。至於科技的自律與系統之特性，則是由人性此種深刻結構和動力所引伸發展出來的。道德教育，無論是做為教導和學習的制度化歷程，或是做為人格陶成的整全歷程，都必須考量並納入奠基的歷程和顯發的歷程。吾人若能因此而陶成更多既能自律又相關的人格，則如此的道德教育，終究有一天能使人類成為科技之主人。
科技與文化期末考考古題
92 一、簡答題：六題選做四題，請扼要回答〈60% 每題15分〉
1.請為「環境倫理」下一簡單定義。 p.145
2.請簡單列出考量複製人的五大倫理判準。 p.164
3.請簡單說明何謂「資訊」(information)與「陶成」(formation)的分離。 p.197
4.科技時代的藝術特別凸顯哪兩個重要觀念？ p.135
5.現代藝術拒斥傳統藝術中哪兩個原理？。 p.127
6.何謂「參贊式的建構」？ p.145
二、申論題：三題選做二題〈40% 每題20分〉
1.請說明傳統中國哲學的自然觀的三大要點：整體論、有機論和歷程論。 p.149-150
2.請從自由意志的判準分析複製人的倫理問題。 pp.170-172
3.請說明資訊發展需要什麼樣的人文精神。 pp.200-202
92副
一、簡答題：六題選做四題，請扼要回答〈60% 每題15分〉
1、簡單說明，由於近、現代科技的發展，「技術」如何與「藝術」逐漸分離。p.122第二段
2、科技的發展提供藝術創作新的材料，表現在哪些方面較為明顯？試舉二例回答。pp.130-132
3、請簡單說明何謂「宰制性的建構」。p. 145
4、請簡單敘述「圖像式思考」與「數位化思考」有何不同。 pp.188- 189
5、何謂「順時節用，愛物惜物」？ p152
6、世界文化的發展由近代的「表象文化」轉變為後現代的何種文化？ p.188
二、申論題：三題選做二題（40% 每題20分）
1、請說明老子「人法地，地法天，天法道，道法自然」一語中的自然觀。 pp. 147-148
2、請說明資訊科技的快速發展，隱藏著什麼樣的人文危機？pp.195-200
3、請從保存與發展的判準分析複製人的倫理問題。pp. 168-170
94
一、簡答題：五題選做四題（若五題全做，只評閱前四題）每題12分，共48分
1. 請簡述當代藝術中「自動運作」的意義。 p.130
2. 西方藝術家在新創造力泉源探索的推動下，一方面走向其他文明，另一方面走向原始文明，亦即分別走向哪兩種主義？ p.133
3. 泰勒五項環保的倫理原則，所預設的自然觀，隱含了 哪兩項重要概念？p.146
4. 從中西「德行論」的主張中，可以抽繹出哪兩個倫理判準？ p.163
5. 電腦與資訊的發展，新興起一種模擬三度空間的想像空間。這個想像的空間是由哪兩樣因素構成的？ pp.188
二、申論題：三題選做二題（若三題全做，只評閱前二題）每題26分，共52分
1.請說明當代藝術對於實在論原理的質移與否定。pp.127-128
2.請就您的觀點，論述複製人這項科技行為所涉及的倫理問題。參見課本第八章，同學可自由發揮。
3.詩人艾略特（T.S.Eliot）在「岩石」這首詩中說： 吾人在生活中所喪失的生命，於今安在？ 吾人在知識中所喪失的智慧，於今安在？ 吾人在資訊中所喪失的知識，於今安在？請論述這首詩的內涵。pp.195-196
94副
問答題：共五題，每題20分，總共100分
1. 在科技發展的影響下，現代藝術最重要的是空間結構本身的改變。請針對文藝復興以來空間觀的三點原理，分述現代藝術空間結構的變化。 pp.123-6
2. 泰勒從原本為社會倫理的原則，將之用在環境倫理的領域中，提出哪五項環保的倫理原則？ pp.145-7
3. 從我國傳統哲學的自然觀，轉出倫理的基本原則為何？pp.150-1
4. 請從卓越與和諧的判準分析複製人的倫理問題。pp.172-5
5. 請說明「電腦是人的心智的延伸」的意義。 pp.192
96
壹、簡答題：共四題，每題10分，共40分。
1.科技時代的藝術特別凸顯哪兩個重要觀念？ p.135
2.西方與中國的自然觀不同，西方的自然觀屬於何種性質的建構？中國的自然觀屬於何種方式的建構？ p.145
3.請舉岀泰勒所提出的五項環保倫理原則的其中兩項。 pp.145-6
4.請舉岀考量複製人的五大倫理判準的其中兩項。 p.164
貳、問答題：三題選答二題，每題30分，共60分。
1.請根據您的觀察，說明科技的發展提供了藝術創作哪些新的材料。請舉岀兩項加以說明。 pp.130-2
2.請根據您的觀察，說明當代科技快速的發展與濫用，造成了哪些環境的污染？如何改善？ 開放作答
3.請根據您的觀察，說明電腦與人腦的差異。請舉岀兩項加以說明。 pp.200-201
96副
問答題：共四題，每題25分，共100分。
1.請說明當代藝術對於理性論原理的質疑與否定。 pp.127-8
2.請說明中國傳統哲學自然觀三項特性的其中兩項。 pp.149-150
3.請說明「自我保存」原則在倫理上的意義，以及複製人涉及自我保存的相關問題。
pp.165-170
4.請說明何謂資訊Information與陶成Formation分離的危機。 pp.197-8
98 可攜帶教科書進入考場作答
申論題：共四題，每題25分，共100分。
1、 科技發展的影響下，現代藝術在空間結構上有何改變？（pp.123-6）
2、 簡要說明泰勒（P. W. Taylor）所提出的五項環境倫理原則的內容，並請就您個人的看法加以評述。（參考pp.146-7，開放作答）
3、 說明複製人這項科技行為所涉及的倫理問題，除了扼要列出教科書上的看法外，也談談您自己的看法。（參考第八章，開放作答）
4、 資訊科技快速發展下，隱藏著什麼危機？除了扼要列出教科書上的看法外，也談談您自己的看法。（參考pp.195-200，開放作答）
98副 可攜帶教科書進入考場作答
申論題：共四題，每題25分，共100分。
1、技時代的藝術特別突顯兩個重要觀念：「參與」和「行動」。請談談您對當代藝術的看法。（參考pp.135-6，開放作答）
2、用現代環境哲學角度詮釋老子所謂「人法地、地法天、天法道、道法自然。」的意義，及其中所含不以人為中心的自然觀。（參考pp.147-9，開放作答）
3、說明複製人這項科技行為所涉及的「自由意志」倫理問題。除了扼要列出教科書上的看法外，也談談您自己的看法。（參考pp.170-2，開放作答）
4、訊時代需要更多的人文精神，請扼要列出教科書上的看法外，也談談您自己的看法。（參考pp.200-3，開放作答）
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