人文學系100學年度暑期「善惡報應思想與故事」參考資料
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● 何謂天命靡常？
所謂天命靡常，是說上天並不是命定某個人永遠居王位，而是隨時可另降新命，重新命定有善德的人為王，例如夏桀多罪，不能再有天命;商湯有德，遂有天命。
也就是天道福善禍淫，包括：天討有罪、天降威、天降命、禍福隨善惡；人為善，天降之百祥，人為惡，天降之百殃。
● 試論《周易》憂患意識的意義。
《周易》所謂：「積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃。」積善或積不善，並非一朝一夕的偶發行為，而是從平時逐漸累積而成，因此，要及早明辨善惡是非。《周易》從人事的吉凶悔吝而生改過積善的道德意識，這種強烈的道德意識，又稱為「憂患意識」，易言之，君子所憂慮的，不是財富、榮譽、地位、俸祿的獲得，亦非吉凶禍福的遭遇，而是道德的修養與改過遷善。所以說憂患意識就是道德意識。
● 試論《荀子》天行有常的意義。
荀子強調：天有常道，不因堯之善而存，不因桀之惡而亡。荀子的天是自然天，面對自然天，勤政愛民則吉，反之，則凶；勤於養生，不違四時，天不能使他生病；以德修身，不違禮法，天不能給予降禍；反之，違背禮法而妄行，天不能給予賜福。從古自今，天道
(自然法則) 依舊，四時相同，而治亂與禍福大異，是禍是福都是自己招致而來，不可歸咎於天，這是天、人的分際，能夠明白天和人的分際，就不會迷信天的權威，而忘了自我的努力。
● 試論《說苑》「憂患生於所忽，禍起於細微」的報應思想。
《說苑、敬慎》記載：孔子到周王朝，參觀太廟，右階有一座金鑄的人像，人像的口緊閉，三緘其口，背面的銘文說：「這是古代謹慎說話的人，警惕戒之，無多言，多說話多壞事，多言惹事，多惹事多災禍。安逸享樂的人要戒慎，不要做出後悔的行為。」
〈敬慎〉強調：不要以為小惡無傷，造成禍患開始增生；不要以為小惡無害，大禍即將到來；不要以為小惡無損，大禍開始蔓延；不要以為小惡無人知曉，天地鬼神、人心良知無所隱瞞。認為小過錯無所謂，就開啟災禍的大門。沒有謹言慎行，戒慎警惕，的確是災禍的根苗。所以說：憂患生於輕忽的小過錯，災禍起於細微的小惡。
● 試論《潛夫論》的報應思想，有哪四點現代意義？
王符東漢思想家，著有《潛夫論》，《潛夫論》的善惡報應思想，有四點現代意義：
1一般人相信命理相術，王符認為後天的修德行善，可以改變先天的吉凶壽夭。
2一般人淫祀鬼神，相信「有拜有保庇」，妄求福利。王符認為鬼神唯德是依，
淫祀無福，修德行善勝於勤事鬼神。忠厚積德，德義無違，致福之本。
3一般人相信風水地理、陽宅、陰宅有吉凶。王符認為宅無吉凶，無關人之禍福。
4王符強調福從善來，禍由惡至，禍福相因，修德得福，縱恣得禍。福能轉禍，
禍能轉福，關鍵在人能否戒慎修省、改過遷善。
● 何謂自律道德和他律道德？
依儒家和老莊道家的觀點而言，佛教是他律道德，儒家才是自律道德，所謂「他律」，依康德的道德哲學而言，是先設定某個目的，為了達到這個目的，一定要做某事，例如「你想往生西方極樂世界，必須信佛，為善去惡。」以西方極樂世界為目的，故是有條件的
(或稱有待) 。易言之，基於興趣、性好、或利害關係，有目的者，稱為「他律」。反之，稱之「自律」，康德強調只有意志自律才是道德的基礎。孟子所謂「由仁義行，非行仁義」，才是自律道德。
● 試論〈三報論〉的報應思想。
東晉的慧遠，依據《阿毗曇心論》「若業現法報，次受於生報，後報亦復然，餘則說不定。」的思想，提出〈三報論〉，所謂三報，就是三世因果業報。
所謂因果，意指原因和結果，佛家以因果說明一切關係。諸法的產生，「因」是能生，「果」是所生，有因必有果。就時間先後來說，因在先，果在後，稱為「因果異時」；就空間來說，因果相依，存在著廣義的因果關係，稱為「因果同時」。佛家以過去、現在、未來三世，解說因果報應之義，謂之三世因果業報。
1、現報(現世報)今生今世所造作的諸業，在今生就得到報應，例如強盜殺人，
違法犯罪，不久就遭受法律制裁。
2、.生報兮生所造作的諸業，要等到來生才得到報應，或今生所受的果報，其因
是前世所造的業。
3、後報今生或宿世所造作的諸業，因為諸緣未具，要經歷二生、三生，乃至百
生、千生之後，才會諸緣齊備，果報成熟，得到報應。
不論現報、生報或後報，只要造作業因種子，一定會生出果報。以〈三報論〉的觀點，善人遭禍，受的是他前世所作惡業的果報；惡人享福，享的是他前世所作善業的果報。
● 試論戴逵〈釋疑論〉的報應思想。
東晉的戴逵從自己一生自少至老潔身自愛，不作傷天害理的虧心事，可是，一輩子過著艱難困苦的日子，使他不相信因果報應。深信吉凶禍福，自有命定，所謂善有善報，惡有惡報的說法，只是勸人為善去惡的教化而已。戴逵強調吉凶禍福、修短窮達，各有定命，堯有堯的命，丹朱有丹朱的命，顏回有顏回的命，盜跖有盜跖的命。然而，聖人為了要預防人性天生的情欲之弊，防治奸惡，因此，提倡善惡報應，鬼神賞善罰惡，不過，這只是神道設教的勸善而已。真正的君子，為人處世，只要心存善念，又何必一定要循教責實，期待報應呢？君子只是以善德行己處心，不必祈求冥驗的善報。
● 何謂道德史觀？
中華民族是重視歷史的民族，歷史的價值是通古今之變，鑑往知來。歷史是一面鏡子，歷史更是一種以實例教育人的哲學。我們應該可以從歷史人物的成敗和帝國的興亡，看出歷史的道德意義。換言之，沒有瞭解歷史的人，可能認為歷史興衰與道德善惡沒有必然的因果關係。但是，深究歷史的人，知悉道德的重要性和普遍性。因此，孔子作《春秋》，寓褒貶，就是以道德善惡為標準，評論歷史人物與事件，這是一種「道德史觀」，誠如 孫中山 先生說：「有道德始有國家，有道德始成世界。」我們論述善惡報應，要強調道德善惡的重要性。易言之，善惡報應的哲學基礎，乃是道德史觀。
● 儒、釋、道、耶之勸善教化是否可以會通？
在這個開放、自由、多元的寶島社會，以勸善教化的目的而言，儒、釋、道、耶的善惡報應思想，可以相輔相成，並行而不悖。肯定地說四教聖人，所同者心，因為心是善惡之本。換言之，儒、釋、道、耶四教雖不同源，但可以殊途同歸，四教的善惡報應心同理同，可以會通。四教會通的平臺是基於「心為善惡之本」，皆強調「德為福之基，惡為禍之源」。儒之五教
(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝) 與佛之五戒、六度 (布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)、耶教之勿殺、勿淫、勿盜、勿妄證、勿貪他人之財物等誡律並行不悖，都是勸善教化的妙道。仁愛、慈悲與博愛，都是真實無妄的善心，儒、釋、道、耶，雖四教而共轍，均臻於圓滿勸善的境界，故可會通。
