善惡報應參考資料（3） 鄭基良 老師提供之重點關鍵詞彙－台中人文系學會節錄
第一章重點關鍵詞彙有：
天命 (第3、5頁)，
天命靡常 (第3、65頁)，
道德定命論 (第4、10頁)，
餘慶、餘殃 (第14頁)，
即命顯義 (第13頁)，
憂患意識 (第15頁)，
知幾 (第15頁)，
天行有常 (第17頁)，
人祅 (第19頁)
第二章重點關鍵詞彙有：
天人感應 (第41頁)，
禍福自召 (第44頁)，
陰德 (第47、49頁)，
急虛妄 (第67頁)，
承負 (第76頁)，
第三章重點關鍵詞彙有：
自律 (第112頁)，
他律 (第112頁)，
三報論 (第115頁)，
因果 (第115頁)，
無明 (第114頁，不明白緣起性空，無常、無我的佛理。)
第四章重點關鍵詞彙有：
法大行 (第138頁，禮、法貫徹執行，社會公平正義。)，
法大弛 (第139頁，禮、法完全廢弛，是非顛倒，善惡不分。)，
物質之天 (第137頁)，
主宰之天 (第137頁)，
地獄 (第130頁)
第五章重點關鍵詞彙有：
四因說 (第170頁)。
兩次作業很重要，大家務必理解其意
重點參考資料
1試論孔子五十知天命的意義？
孔子自述他的生平，年少志學，三十自立，學有所成，四十而不惑，到五十歲，體認天命並非超越人心之外，這是孔子一生求學經過與生命歷程的重要關鍵。五十知天命是下學上達的踐仁工夫所達到的境界。所謂天命：以其無聲無臭，而為吾人與萬物所同具的本體，謂之天；以其流行不息，稱之命。
孔子的知天命，是對自己的道德完全的自覺、自證和自命。因此，我們說孔子的天命觀，是義命合一的「即命顯義」，義之所在，就是事情
(人情事理) 之當然者，即是天命之所在。人當以仁自命，應自踐其仁，應自盡其義。易言之，孔子畏天命，是內心要求實現道德而來的敬畏，孔子畏於匡，自覺天命暫隱，因此而畏之、俟之，雖處困厄，仍不行非義之事。道之行或不行，皆是義之當然，這是孔子「義命不二」的精神。
所以，人應該行義俟命，並對個人的吉凶、禍福、天壽、貴賤等非一己之力所能完全主宰、決定者，坦然面對，不怨不尤，行義之所當然，是為知天命、畏天命、俟天命的真諦。
2何謂「志怪小說」？
所謂「志怪小說」就是以「志怪」為名的神怪小說。「志怪」一詞，出自《莊子。逍遙遊》，唐魏晉南北朝由於政治黑暗，戰亂不息，民不聊生，因此佛教興盛。隨著佛教信仰的普及，所謂「志怪小說」大量問世，最具代表性的作品，就是《搜神記》。
3試論地獄的實質意義為何？
地獄是「行惡眾生，業感如是」，也就是說，地獄是每一個人
(眾生) 自己所造的惡業感召而成，地獄並非真實的存有。易言之，地獄的實質意義就在眾生的罪惡之中，地獄的存有就是眾生惡行的事實。換言之，無間地獄是罪惡之人處於最痛苦的情況。從這個意義而言，佛家的地獄思想，不僅是客觀外在的對人警惕，更重要的是主觀內在的對我們自己的邪心妄念之反觀和省悟。地獄猶如一面鏡子，我們看見自己的罪惡，認識到自己被貪
(貪婪之心)、瞋 (忿恚之心)、痴 (愚昧之心)等無明所引生的痛苦與煩惱，甚至向下沉淪，墮落在無邊的黑暗世界，這就是地獄。
4何謂十善業和十惡業？
《分別善惡報應經》強調「十善業」和「十惡業」的分別報應。
十善業：包括身三善業(不殺生、不偷盜、不邪逢)、口四善業(不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口)、意三善業(不貪欲、不瞋恚、不邪痴)。
十惡業包括:身三惡業(殺生、偷盜、邪淫)、口四惡業(妄言、綺語、兩舌、惡口)、意三惡業(貪欲、瞋恚、邪痴)。
5佛家的善惡報應，主要意義有哪三點？
綜觀佛家的善惡報應，主要意義有三：
（1）注重言行與意念動機的純正
身口意的十善業和十惡業，就是善惡的判準，也是佛家的道德哲學。
（2）三世因果業報
善惡報應有必然的因果關係。
（3）六道輪迴
輪迴是佛家的最後審判，自作自受，沒有餘慶餘殃。這是道德和宗教的融
合，稱為宗教倫理學，若以世俗而言，是勸善的教化。
6試論袁黃的立命之說？
《了凡四訓》是明、清迄今，流傳最廣的勸善書，作者是袁黃。《了凡四訓》的核心思想就是善惡報應。袁黃因身世背景，相信命定之說，之後又 相信孔 先生的命理推算，認為榮辱生死、吉凶禍福，都有定數，不能改變。後巧遇雲谷禪師，強調「命由我作，福自己求」，求富貴可得富貴，求長壽可得長壽，求生男、女可得男、女。
以佛家的因緣果報而論，「因」是定數，「緣」是變數。緣有善緣、惡緣，我們行善積德，以「善緣」的變數，作善果的增上緣，所以說「隨緣消舊業，更不造新殃」反之，惡人造惡業，以「惡緣」的變數，作惡果的增上緣，叫使當貴長壽的命，也會變成貧賤短命。換言之，積極的知過、改過、行善、積善，不斷的反躬內省、修福積德，可以創造美好的命運，這是袁黃的「立命」之說。
作業參考資料
一、何謂天命靡常？
所謂天命靡常，是說上天並不是命定某個人永遠居王位，而是隨時可另降新命，重新命定有善德的人為王，例如夏桀多罪，不能再有天命;商湯有德，遂有天命。
也就是天道福善禍淫，包括:天討有罪、天降威、天降命、禍福隨善惡。人為善，天降之百祥,人為惡，天降之百殃，即為「道德定命論」。
善惡報應之「道德定命論」的進一步引申是「以德求福」。易言之，「求福以德」的思想，是善惡報應的具體內涵。《周易。坤。文言》說:「積善之家，必有餘慶積不善之家，必有餘殃。」是將道德定命論視為善惡報應的普遍法則。
二、試論《周易》憂患意識的意義。
《周易》所謂:「積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃。」而，積善或積不善，並非一朝一夕的偶發行為，而是從平時逐漸累積而成，因此，要及早明辨善惡是非。《周易》從人事的吉凶悔吝而生改過積善的道德意識，這種強烈的道德意識，又稱為「憂患意識」，易言之，君子所憂慮的，不是財富、榮譽、地位、俸祿的獲得，亦非吉凶禍福的遭遇，而是道德的修養與改過遷善。
三、試論《荀子》天行有常的意義。
荀子強調天有常道，不因堯之善而存，不因桀之惡而亡。荀子的天是自然天，面對自然天，勤政愛民則吉，反之，則凶;勤於養生，不違四時，天不能使他生病;以德修身，不違禮法，天不能給予降禍;反之，違背禮法而妄行，天不能給予賜福。從古自今，天道(自然法則)依舊，四時相同，而治亂與禍福大異，是禍是福都是自己招致而來，不可歸咎於天，這是天、人的分際，能夠明白天和人的分際，就不會迷信天的權威，而忘了自我的努力。
四、試論《說苑》「憂患生於所忽，禍起於細微」的報應思想。
《說苑。敬慎》記載:孔子到周王朝，參觀太廟，右階有一座金鑄的人像，人像的口緊閉，三緘其口，背面的銘文說:「這是古代謹慎說話的人，警惕戒之，無多言，多說話多壞事，多言惹事，多惹事多災禍。安逸享樂的人要戒慎，不要做出後悔的行為。」〈敬慎〉 強調:不要以為小惡無傷，造成禍患開始增生;不要以為小惡無害，大禍即將到來;不要以為小惡無損，大禍開始蔓延;不要以為小惡無人知曉，天地鬼神、人心良知無所隱瞞。認為小過錯無所謂，就開啟災禍的大門。沒有謹言慎行，戒慎警惕，的確是災禍的根苗。所以說:憂患生於輕忽的小過錯，災禍起於細微的小惡。
五、試論《潛夫論》的報應思想，有哪四點現代意義?
王符，東漢後期思想家，著有《潛夫論》，《潛夫論》的善惡報應思想，有四點現代意義:
1一般人相信命理相術，王符認為後天的修德行善，可以改變先天的吉凶壽天。
2一般人淫祀鬼神，相信「有拜有保庇」，妄求福利。王符認為鬼神唯德是依，淫祀無福，修德行善勝於勤事鬼神。忠厚積德，德義無違，致福之本。
3一般人相信風水地理、陽宅、陰宅有吉凶。王符認為宅無吉凶，無關人之禍福。
4王符強調福從善來，禍由惡至，禍福相因，修德得福，縱恣得禍。福能轉禍，禍能轉福，關鍵在人能否戒慎修省、改過遷善。
一、何謂自律道德和他律道德？
依儒家和老莊道家的觀點而言，佛教是他律道德，儒家才是自律道德,所謂「他律」，依康德的道德哲學而言，是先設定某個目的，為了達到這個目的，一定要做某事，例如「你想往生西方極樂世界，必須信佛，為善去惡。」以西方極樂世界為目的，故是有條件的 (或稱有待)。易言之，基於興趣、性好、或利害關係，有目的者，稱為「他律」反之，稱之「自律」，康德強調只有意志自律才是道德的基礎。孟子所謂「由仁義行，非行仁義」，才是自律道德。
二、試論〈三報論〉的報應思想。
東晉的慧遠依據《阿毗曇心論》所謂「若業現法報，次受於生報，後報亦復然，餘則說不定。」的思想，提出〈三報論〉。所謂三報，就是三世因果業報，所謂因果，意指原因和結果，佛家以因果說明一切關係。諸法的產生，「因」是能生，「果」是所生，有因必有果。就時間先後來說，因在先，果在後，稱為「因果異時」;就空間來說，因果相依，存在著廣義的因果關係，稱為「因果同時」。佛家以過去、現在、未來三世，解說因果報應之義，謂之三世因果業報。
1.現報(現世報)：今生今世所造作的諸業，在今生就得到報應，例如強盜殺人，違法犯罪，不久就遭受法律制裁。
2.生報：今生所造作的諸業，要等到來生才得到報應，或今生所受的果報，其因是前世所造的業。
3.後報：今生或宿世所造作的諸業，因為諸緣未具，要經歷二生、三生，乃至百生、千生之後，才會諸緣齊備，果報成熟，得到報應。
不論現報、生報或後報，只要造作業因種子，一定會生出果報。以(三報論)的觀點，善人遭禍，受的是他前世所作惡業的果報;惡人享福，享的是他前世所作善業的果報。
三、試論戴逵〈釋疑論〉的報應思想。
東晉的戴逵從自己一生自少至老潔身自愛，不作傷天害理的虧心事，可是，一輩子過著艱難困苦的日子，使他不相信因果報應。深信吉凶禍福，自有命定，所謂善有善報，惡有惡報的說法，只是勸人為善去惡的教化而已。戴逵強調吉凶禍福、修短窮達，各有定命，堯有堯的命，丹朱有丹朱的命，顏回有顏回的命，盜跖有盜跖的命。然而，聖人為了要預防人性天生的情欲之弊，防治奸惡，因此，提倡善惡報應，鬼神賞善罰惡，不過，這只是過，這只是神道設教的勸善而已。真正的君子，為人處世，只要心存善念，又何必一定要循教責實，期待報應呢?君子只是以善德行己處心，不必祈求冥驗的善報。
四、何謂道德史觀？
中華民族是重視歷史的民族，歷史的價值是通古今之變，鑑往知來。歷史是一面鏡子，歷史更是一種以實例教育人的哲學。我們應該可以從歷史人物的成敗和帝國的興亡，看出歷史的道德意義。換言之，沒有瞭解歷史的人，可能認為歷史興衰與道德善惡沒有必然的因果關係。但是，深究歷史的人，知悉道德的重要性和普遍性。因此，孔子作《春秋》，寓褒貶，就是以道德善惡為標準，評論歷史人物與事件，這是一種「道德史觀」，誠如 孫中山 先生說:「有道德始有國家，有道德始成世界。」我們論述善惡報應，要強調道德善惡的重要性。易言之，善惡報應的哲學基礎，乃是道德史觀。
五、儒、釋、道、耶之勸善教化是否可以會通?
在這個開放、自由、多元的寶島社會，以勸善教化的目的而言，儒、釋、道、耶的善惡報應思想，可以相輔相成，並行而不悖。肯定地說四教聖人，所同者心，因為心是善惡之本。換言之，儒、釋、道、耶四教雖不同源，但可以殊途同歸，四教的善惡報應心同理同，可以會通。四教會通的平臺是基於「心為善惡之本」，皆強調「德為福之基，惡為禍之源」。儒之五教(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)與佛之五戒、六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)、耶教之勿殺、勿淫、勿盜、勿妄證、勿貪他人之財物等誡律並行不悖，都是勸善教化的妙道。仁愛、慈悲與博愛，都是真實無妄的善心，儒、釋、道、耶，雖四教而共轍，均臻於圓滿勸善的境界，故可會通
