台灣民間信仰
1、民間信仰在清代以前官方稱為：（a）神道（b）祠祀（c）宗教（d）佛教
。
2、民國成立，基督教徒曾建議立教會傳教，孫中山先生如何回應？（a）成立美以美會（b）堅持政教分離（c）成立佛教會（d）成立道教會。
3、孫中山反對將曾國藩、左宗棠等前清名將入祀忠烈祠，其理由為曾、左二人：（a）
殘殺同胞以獻媚滿廷（b）不符祭法（c）為孫中山仇人（d）二人廟太多。
4、永曆 19年在臺灣規劃街肆，建廟宇的政治家是：（a）鄭成功（b）鄭經（c）施郎（d）陳永華。
5、清代官方祀典分為上祀、中祀與群祀三等，請問下列何者為中祀？（a）文廟（b）
武廟（c）天后廟（d）城隍廟。
6、民國 48年臺灣省政府統計，以奉祀主神別統計廟宇數最多的神是：（a）土地公（b）王爺（c）媽祖（d）觀音。
7、三界公是指：（a）天、地、水三官（b）日、月、星三光（c）天、地、人三才（d）
福、祿、壽三仙。
8、明鄭時代臺灣的鎮守神是：（a）玄天上帝（b）媽祖（c）保生大帝（d）三山國王。
9、請問下列何者為安溪人的守護神？（a）王爺（b）媽祖（c）觀音（d）清水祖師。
10、日本統治時期的宗教政策是？（a）抑道揚佛（b）抑佛揚道（c）道佛並重（d）道佛並抑。
1、神主牌位：祖先亡故後一年忌日將祖先卒年月、誥贈榮銜、墳墓方位及奉祀者刻於長條形木牌上，在家宅奉祀。（P53）
2、五營：古代軍隊編制以五為單位即前、後、左、右、中營，中營為指揮中心所在。（P53）
3、地基主：性質類似土地公，管轄範圍較小，只限在建築物內。（P54）
4、法師：俗稱桌頭或法仔，是人與神溝通的中介者，也是地區性廟宇的靈魂人物。宗教活動及乩童全聽其指揮（P58）
5、媽祖：姓林，名默或稱默娘，民間通稱媽祖婆，官方稱為天妃、天后或天上聖母，是臺灣民間最主要的信仰之一。（P97）
6、觀音：顯教稱觀音及阿彌陀佛之弟子，密教說為阿彌陀佛之化身。（P78~79）
1、中國人的祭祀觀是以人為本位，試申論之。（P66~68）
答：儒家思想的宗教觀是以平民主義與文化主義為理想，自然承認每一個人都可以達到修養的最高境界，每一個人都可以不朽，對於那些達到不朽境界的人，社會及政府也應給予回報，這個觀念慢慢成為政府的政策，形成漢朝以後，以人文為本位的祭祀制度，政府且將「祭祀」視為禮制之一，為治國要道。
2、請申論「遶境」、「進香」的異同。（P30~32）
答：「遶境」：本境信徒迎請該境廟宇神明至轄內各街巡遊，並受信徒路祭、隨香的宗教活動。
「進香」：新廟新神的神力不足，為了增加自身神力，所以必須回祖廟進香以增強自身靈力，形成廟與廟間的互動。
一、請簡述公媽龕、家廟、宗祠的異同。P86
答：家庭祭祀的是祖先，有爵位者可以建家廟。無家廟者，則於家宅正廳奉祀祖先牌位（俗稱公媽龕），若正廳別奉祀神明者，其神立牌位則大多置於神案西側，亦有少數置於東側象徵祠堂者。
二、請簡述民間信仰人神溝通的各種型態。P39-40
答：
1.當事人直接與神溝通：信徒準備牲醴、線香、金紙、鮮花安置妥當，向神明稟明所求何事，然後卜筊，神明同意出示合杯三，再至放籤詩筒抽出籤詩，再以筊卜請示是否此籤，若為合杯，確定無誤，按籤詩櫃抽出此籤。
2.由神媒代為溝通：神媒民間通稱乩童、法師，與鬼靈溝通者稱為紅姨，常駐廟宇藉神通服務信徒，請示神明。
三、請擧例說明台灣不同祖籍漢人移入的鄉土神有那些。P101-108
答：開漳聖王：陳元光 保生大帝：吳夲
三山國王：巾山、明山、獨山之鎮守神，廣東潮、梅、惠州之鄉土神。
清水祖師：法號普足，又稱蓬萊祖師、落鼻祖師，通稱祖師公，福建省安溪人之守護神。
廣澤尊王：又稱保安尊王、郭聖王，為南安縣移民之守護神。
五顯大帝：又稱五帝爺、五顯靈官、五靈公，為福州人之守護神。
定光古佛：又稱定光佛，為福建汀州府屬移民之守護神。
四、解釋下列名詞
1、犒軍：廟宇護衛主神及轄境的部隊，於廟宇廟會活動，操營結界後也需稿賞兵將，也稱犒兵。（P55）
2、頂下桌：供奉神靈的案桌，神案為長方形較高，供奉神靈，稱頂桌。下桌為正方形，較低，與頂桌銜接，為祭拜時放置祭的處所。（P57）
3、文廟：祭拜孔子(儒家)之廟宇（P89）
4、進香：分廟之神明至祖廟進香以增強自身靈力。（P31）
5、三教合一：儒釋道三教。(P3)
＊.簡述孫中山先生的宗教理念，並分析其是否合宜？（P12）
(1)政教分離，希望以教補政治不足。
(2)各宗教一律平等，不立國教。
(3)人民有奉教自由。
(4)傳統祠祀保國衛民有功者保留，否則視為淫祠。
＊.請簡述臺灣漢人家庭的（1）每天（2）初一、十五（3）社區廟宇神誕（4）元旦的宗教行事。
（1）每天：分早、晚向家宅正廳祖先神明拈香；
（2）初一、十五：備三牲祭家神、祖先，並在戶外犒兵。
（3）社區廟宇神誕：備牲醴至廟宇祭拜，並參與相關活動。
（4）元旦：在家祭天公及神明及祖先，並至社區廟宇拈香拜拜。
＊.日據時期臺灣總督府如何規範民間信仰習俗？P19
1.依附寺廟謀生的道士、法師、乩童、紅姨等不准執行與醫療有關業務，只做喪葬等類禮儀，且須參加佛教辦的講習班受訓結業始可執業，執業者著僧袍。
2.寺廟管理制度化，若非地方政府管理之廟宇則需成立管理委員會，定期召開信徒大公告財產收支，並呈報政府核備。
3.寺廟祭典及一般信徒參拜時不燒金紙、燃放鞭炮，只燒香。
4.整合統一大型祭典，如中元普渡集中於七月十五舉行一天，其餘各種祭典遶境活動也予以縮短，避免浪費。
＊.請問台灣王爺信仰與鄭成功的關係。（P114~119）
答：清朝中葉，隨著臺灣舉行請王、送王習俗，及閩臺間明鄭遺民間的往來，王爺信仰傳回大陸福省泉州屬各縣，再與當地有之瘟神信仰混雜後再傳回臺灣使王爺神之數目及姓氏愈來愈多愈複雜。總之，年代愈晚臺灣信仰也愈複雜，更不易將其與祠祀鄭成功祖孫三代之事分析清楚。
＊.請問清代台灣人如何祠祀鄭成功。（P114~119）
答：延平王祠落成，為臺灣府群群祀之一，此後臺灣鄭成功祠祀遂分成兩類：一類為代表官方祀典之延平王祠；第二類則為清代臺灣民間以王爺之名私祀之鄭成功、鄭經。
＊.從被信仰的客體分為：1.負載、哺育人類的天地、日月星辰、山林川谷。2.對人類、社會、國家、民族有重要貢獻的偉人。3.各宗姓族的祖先。P3
＊.從信仰者來分：1.各級政府及官員，在遂行政府的政策目標，以規範百行為。2.各氏族，祭拜自家的祖先。3.一般百姓，是社會的基礎，大多無緣受教，從祠祀行為上可諒他們精神上獲得信心或慰藉。P4
＊.漢人信仰的古代聖哲偉人英雄崇拜、天地山川是自然崇拜，自己祖先及亡靈是鬼魂崇拜，這些都不是「真主」，反而是要排的「迷信」或「異端」。P5
＊.國民政府頒布施行「監督寺廟條例」監督對象竟然是宗教建築物，而不是以宗教或人為對象。P12
＊.日本維新後民族主義大行，在宗教上曾有「毀佛廢寺，獨尊神道」的極端主張，但因佛教在日本根深柢固，已與日本文化不可分而未被接受。P14
＊.臺灣總督府因恐臺灣人支持中國，而全力推行民人化運動，其主要措施有：1.強制改日式姓名。2.獎勵日語庭。3.著手整理寺廟。P17
＊.由郡守召開寺廟代表會議，通過寺廟整理原則：1.寺廟以全廢為原則，但過渡時期之方策，亦得廢合，一街庄保存一寺廟。2.舊慣祭祀之改善及寺廟管理行為須盡量合理化。3.祀神須改為純正佛教或儒教之神佛。4.寺廟之建築必須漸次改為布教所或寺院型態。5.被廢止之寺廟及神明會等宗教團體，其財產則另組織教化財團。P17
＊.臺灣省政府公布「臺灣省加強鼓勵寺廟推行中華文化復興工作實施要點」鼓勵寺廟從：1.改進環境佈置。2.設置圖書館。3.舉辦文化活動等三個方向，來改善社會風氣。P20
＊.每一個國家都有自己的文化風格，梁啟超謂之為國風。P21
＊.廟宇依其類型 ,可分為祀典廟宇、區域廟宇、角頭廟宇、陰公仔廟等類。P28
＊.所謂境，原意指都市中的某一區域範圍，雖非政府統轄之行政區分，但在民間各種社會活動中，卻扮演一個群體結合單元。P29
＊.臺灣民間信仰所謂分香、分靈，即神像在雕刻時，所置入之香灰取諸於何廟，即為何廟之分香；被分香的廟，就是新雕神像的祖廟。P31
＊.刈火就是分香廟宇向祖廟尋求靈力支援的宗教儀式。P31
＊.五文昌夫子為宋代理學五人家：周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。P34
＊.祭祀時依被祭對象尊卑，分上祀：須備樂、舞，牲用太牢、十籩、十豆及布帛等。中祀：祭祀時用太牢，不備樂、舞，其餘邊、豆則同其數。群祀：祭祀時用少牢，也不備樂、舞，其餘邊、豆則較上祀減二。
P40~41
＊.神明會常是廟宇興建的前身，其組成因素有：1.為聚落供奉某一神祇，在無足夠財力建廟以前，民間組織神明會以輪流供奉，及地方經濟發展至相當程度，再建寺廟以奉神，這種神明會亦可稱為寺廟之前身。2.發生於經濟繁榮之區域，尤其各商業中心，商賈雲集，各行業者為求互助互律，及藉神靈之奉祀以組成各種同業團體，此類團體亦對所奉祀神靈有相當義務。P45
＊.三光指日、月、星。P53
＊.三界公指民間信仰中謂天、地、水為三界，天官降福，地官生財，水官解厄。P53、P73
＊.上丁日：農曆以干支記日，上丁日即為當月上旬第一個由丁字開頭的日子。P59
＊.行業神：文昌帝君（政事、爵祿、科舉)。水仙（舟師、水手）。藥王（諸業醫者）。水守爺（窯院）
。P110~112
