感謝顧問李玉珍同學熱情贊助101學年度畢業生兩大束金沙巧克力捧花和石斛蘭胸花
2013年8月29日 星期四
恭賀人文學系 蕭惠玲等13位同學於101學年度順利畢業
恭賀人文學系邱靜宜、林佳惠、張玲容、賴正吉、黃建金、彭孟秋、許維香、施麗芬、陳明秋、黃素美、陳妍潔、黃美鳳、蕭惠玲等13位同學於101學年度順利畢業取得空大學士學位。
順祝 鵬程萬里、展翅高飛、前途無限!
2013年8月16日 星期五
有關IE 10 無登入空大教學系統問題？
有關IE 10 無登入空大教學系統問題？
因近日有新會員來電尋問，無登入空大教學系統問題？
在此簡單說：因學校教學系統沒有支援新的IE10瀏覽器！
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設定如下：點選功能表上的「工具(T)」再點選「相容性檢視(V)」
在將『nou.edu.tw』新增,到 「相容性檢視」的網站中。
空大有提供詳細說明 連結如下：http://help-s.nou.edu.tw/about_word/Q1-6.pdf
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2013年8月4日 星期日
生死哲學102暑作業
生死哲學概論102暑第一次作業參考 台中中心人文學系系學會提供
一、請說明《周易》生成論的思想。p5 8 9
《周易）是中國最古老的一本經典，相傳伏羲畫八卦，八卦是八個思想符號。伏羲氏畫八卦是觀察自然萬物和人類生活種種現象，探尋人物生命的來源為根據，推論宇宙化生的原理。《周易）的生死觀，是一種生成論（Theory of generation），以陰陽、乾坤、男女、雌雄為兩極主軸，彼此之間，自然感通，相交結合，不斷的化生萬物，所謂「生生之謂易」。生生之德的表現是「大生」和「廣生」也就是生生不息，不斷的創生。
這種化生思想相當符合科學的自然法則，卦爻的排列順序云有不同的意義，爻與爻組合相交，千變萬化。猶如細胞中的染色體，可以分裂無窮的變化。《周易）所謂「簡易、變易、不易」的易理，充分說明生物進化之理。
繫辭下傳第八章所謂「唯變所適」如生物演化「自然淘汰（natural selection）」和「適應幅射（adaptive radiation）」的學說。《周易）的「唯變所適」近似「最適者生存」的道理。例如胎生哺乳類動物，為了適應各種不同的生態環境，演化出陸棲的狗、樹棲的猴子、兩棲的海豹、水棲的鯨魚、會飛的蝙蝠、會掘土的地鼠等動物，這種「唯變所適」的現象，生物學家稱為「適應幅射」。
二、請說明莊子「天地與我並生，萬物與我為一」的思想。p18 19
莊子「天地與我並生，萬物與我為一」是自得之樂，也就是「齊物」的
境界。人 與萬物沒有差等，沒有貴賤的分別，我們不要以為人貴而物
賤，不要以人為主宰，不要任意宰制萬物。只要我們與萬物和諧相處，自然能夠體 認天地生生不息的美麗與快樂。「天地與我並生，萬物與我為一」，是現代環境保護與生態保育的最高境界。人和自然最好的關係是與大自然打成一片，並且儘可能的保持原有風貌，不要任意加以人工的破壞、建築或裝飾。科學家發現在沒有人類破壞的熱帶雨林或原始森林，所有的生命彼此是一種重「共生」的存在，有充足平衡的食物鏈，所有的生命是一個大和諧，這就是「天地與我並生，萬物與我為一」。所以，要我們「心齋」和，「坐忘」。心齋是使內心空靈明覺，不迷於外物，不被積習所牽引；而坐忘是要忘名利、忘是非、忘聰明、忘形體、忘生死。忘是超越，人生在世，超越相對價值，一切依於天理，安時處順，順乎 自然，則哀愁不能侵擾，達乎至樂，臻於無譽無訾，調和天下，與時俱化，與天地萬物為一體，是為天樂。
三、請說明佛家十二因緣的思想。p27 28
《雜阿含經》：十二因緣把人生分為十二個彼此條件或因果關係的過
程。最先就是「無明」，意指人心的無知迷惑，不明緣起性空。由「無
明」生「行」。包括心意、口舌身體的動向。由「行」生「識」。由「識」生「名色」。由「名色」而生六入（六處）由「六入」生「觸」。由「觸」生「受」。由「受」生「愛」，由「愛」生「取」。由「取」生「有「有」。由「有」而「生」。除了個體的生命存在，還有來世的更生及六道輪迴。有「生」必有「老死」。每一生命個體必有生老病死，此為流轉門。對十二因緣從因向果來觀證，稱為「順觀」。反之，從果向因來觀察，稱為「逆觀」。以此逆觀，最後得知：如滅「無明」，則無煩惱憂苦及無老死。換言之，我們如果能夠修習觀十二因緣，使「無明」始生即滅，或根本不生無明，而生般若智慧，就可以使生與老死及煩惱、憂愁、悲傷等苦陰身心，都如實而滅，臻於涅槃境界。涅槃才是人生究竟的歸宿，是常樂我淨最圓滿的境界，此為還滅門。
四、請說明孔子「樂生」的思想。31 32
孔子強調人活著的時候，應該努力學習文化，修養道德，實現人生的價值，追求生命的意義，這是一種重生輕死的樂生文化。何謂，「樂生」？論語首章孔子開宗明義說：「學而時習之，不亦說（悅）乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍（怨恨），不亦君子乎！」從這幾句話中，我們深切感受孔子好學的快樂、師友志同道合的快樂、修養道德人格而不求聞達的快樂。
孟子以繼承與發揚孔子的思想為己任，他進一步詮釋孔子的「樂生」精神。孟子說：有道德人格的君子，有三種快樂：第一種快樂是享受人倫親情的和諧之樂。第二種快樂是存心克己、尊德樂義、心安理得的心性之樂。第三種快樂是有教無類、培育英才、為人師表的快樂。這三種快樂都是盡心的精神悅樂。
五、請說明宗教起源的七種解釋。79 80
1、無知與恐懼：先民對一些自然現象如打雷、閃電、洪水、颱風、地震原因一無所知，懷疑這些現象是天神發怒，鬼神作怪，害怕對他們降災，於是滿懷罪過，請求寬恕為，並以各種儀式活動，表示虔誠，達到趨吉避凶，祈求人生能夠平安幸福，避免自然災害。
2、感恩之情：天地生養萬物，陽光、雨水更能造福人群，因此，人類發現各種自然現象有利生存，以祂們為崇拜的對象，祈求風調雨順、國泰民安、年年豐收、六畜興旺。
3、萬物有靈論：先民相信萬物有靈，灶有灶神，門有門神，還有土地公、大樹公等，都是祭拜對象。
4、祭祀有功於國家百姓者：有功於國家百姓者死後都要祭祀。如，關
公、媽祖。
5、上帝創造人類和萬物：上帝不僅是第一因也是最終目的。因此，信徒
要相信、依賴、服從、崇拜敬仰，人有原罪，求上帝寬恕。
6、社會的不公不義：君子渴望死後的審判，使善人得善報、惡人得惡報，這是社會的黑暗面引發對宗教的信仰。
7、人類企求永生與不朽：人世間有太多的苦難，促使宗教信仰者追求死後的天堂和極樂世界，天堂和極樂世界象徵永生和不朽，可以得到快樂和幸福。
生死哲學概論102暑第二次作業參考 台中中心人文學系系學會提供
一、請說明《孝經》的喪葬思想。p90 91
《孝經、紀孝行》：主張子女的孝行應該做到：致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴。父母在世，恭敬奉養；父母死後，應以哀痛的心情料理喪事；祭祀的時候，以莊嚴心態致祭。《孝經》強調孝道是天經地義的事，人民應有的行為。父母生我育我，子女孝敬父母是出於人類天生的本性，因此，父母親過世子女傷心痛哭，但也有應盡的喪禮。
《孝經、喪親》孔子說：子女失去了父母親，由於痛哭得聲嘶力竭，容貌也沒有像平常那樣端莊有禮，穿華麗衣服，內心感到不安，聽了美妙的音樂，內心也不快樂；有美味的食物，也不覺得好吃，這是為人子女對父母過世時悲傷憂戚的真情表現。不過，也不可以過度的哀傷，居喪不超過三年，過了三年，應恢復日常的生活。父母親去世，子女要備妥棺、槨、衣、衾，舉行小殮和大殮，陳列祭品，傷心痛哭，哀送出殯，占卜墳墓，入土安葬，興建宗廟，招祖先之
靈來享受祭祀，如期舉行春秋二祭，過年過節，追思祖先德澤。
在生之時以愛和敬事奉父母，父母親過世，以悲傷和哀痛料理喪事。能夠盡孝，生民應盡的本份都盡了，養生送死的大義也完備了。換言之，生事愛敬，死事哀慼，這就是孝道。
二、請說明祭祀的意義。p112
1、孝道的表現：祭祀祖先是補充生前未盡孝的奉養而延續孝敬父母的行為。所以，孝子事親有三原則：生前敬養，亡則喪葬及服喪，喪畢則祭祀。奉養要順從，喪禮要哀傷，祭祀要誠敬和按時。就是孝道的表現。
2祭祀有祈求、報恩，消除災禍的作用：祭祀有三種作用：祈求、報恩，消除災禍。所以，祭祀是重大的禮儀，祭品不求太多，但要清潔，祭祀的次數不求頻繁，但要恭敬而且按時不誤，主祭者親自參與，表達內心的誠敬，鬼神欣然享受祭品。
3祭祀是教化的根本：因為君子的教化，教人對外要尊敬君長，對內要孝順父母。重視社稷和宗廟的祭祀，則子孫順從兄長，慎重祭祀之道，端正祭祀之義，就有教化的功用。
因此，真正的教化，是從自己的內心做起，盡力而為，即知即行，祭祀就是這樣的道理。
三、請說明孔子和孟子的天命觀。p126
孔子：《孟子、萬章》記載：孔子在衛國之事。孔子說：得失有命，可知，孔子的進仕或退隱，皆以禮、義為依歸，至於得到卿相或得不到，都是命。這就是「不知命，無以為君子」的意義，所謂「即命顯義」。
孔子自述他的生平，年少志學，三十自立，學有所成，四十而不惑，到五十歲，體認天命並非超越人心之外，《論語、為政》孔子說，「五十而知天命」。這是孔子一生求學過程與生命歷程的重要關鍵，五十知天命是下學上達的踐仁工夫所達到的境界。孔子五十歲所證知的天命，是道德性的天命，並非宗教性的天命。孔
子知天命，是對自己的道德完全的自覺、自證相自命。因此，我們說孔子的天命觀：是義命合一的「即命顯義」，義之所在，就是事情（人情事理）之當然者，就是天命的所在，人應自盡其義。因此，人應該行義俟命，並對個人的吉凶、禍福、夭壽、貴賤等非一己之刀所能完全掌控、決定者，坦然面對，不怨不尤，行義之所當然，是為知天命、畏天命、俟天命的真諦。
孟子：人人可以為堯、禹，也可以為桀、紂，兩者都是後天為善或為惡的結果，這就是孟子所謂「禍福無不自己求之者」《孟子。公孫丑》。其實，儒者的言行修為，進退以禮義為依歸，幸或不幸，總是安於命，更安於生死。
四、請說明《周易》為何要人積善和改過遷善？。p129
《周易》為何要人改過遷善？因為《周易》原是卜筮之書，預測人事的吉凶禍福，所以，《周易）所言「吉凶」，是成功（得）或失敗（失）的現象。「悔吝」是說明有小缺失和過錯，表示有愛心顧慮的情形，至於「無咎」是要人善於補救過失（改過）的意思。易言之，人在初犯小過的時候，接受懲罰而知道為人處事要謹慎小心，從此改過自新，就不會釀成大禍，也就無咎了。
《周易》，非常強調預知吉凶的徵兆，就是「知幾」。「知幾」是預知事情微妙發展的趨向，進而把握時機，應變通達，並要戒慎恐懼，防患於未然，以免除災禍，尤要謹言慎行，才能趨吉避凶，得福免禍。可知，《周易）從人事的吉凶悔吝而生改過積善的道德意識，這種強烈的道德意識，又稱為「憂患意識」。
五、請說明唯物論和生命論(生機論)的思想。p173 174
1、唯物論（物質論）：唯物論主張生命原素並不是物質之外的東西，沒有所謂的精神性原素，生命是一種特殊的物質。這種特殊的物質在古代唯物論認為應該是輕巧、育熱氣的東西，所以一般都主張生命原素是火、氣或者血。
唯物論又可分為機械論與組織論，機械論認為生命體是大自然進化而成的一部機器，其本身所擁有的物質產生的物理化學力就可以解釋生命現象，人類的智慧也將創造出有生命的機械出來。
組織論更強調機器的自發性行動，藉此突顯生命意義。組織論認為機器本身的部分就有本身能力，部分之間的結合形成一個組織，這個組織將會有新的能力產生，超越原來部分的物質力。這種新的組織力就是生命原素。它本身具有自發性的行動，例如新陳代謝。
2、生命論（生機論； Vitalism ）
生命論有主張在人身上可發現一個生命的原素，這原素和物質間有本質上的不同，且這因素似乎在控制或領導這物質質體，也就是人的肉體。換言之，在人身上有一生命在控管肉體各部分的協調，使從得肉體有完整性，生命也具有目的。這種學說稱之為生命論，而這生命原素我們就稱為靈魂（soul）。生命論者依其主張可分三種不同說法
（1）舊生命論者，認為靈魂確是不同於肉體的一種特殊能力，統稱為生命力。
（2）過激生命論者，他們認為靈魂與肉體是兩個完全獨立的因素，各自存在。靈魂和肉體，各自存在靈魂指揮肉體完成了人這一個整體所該有的目的。
（3）緩和生命論者認為人這整體由靈魂和肉體組成，兩者缺一不可，也不能各自獨立存。所以靈魂和肉體是生命的兩個原因，前者是形式，後者是質料，形式推動質料走向一個人的目的前進為。
2013年8月2日 星期五
科技與文化102作業1
科技與文化102暑第一次作業 台中中心人文學系系學會提供
1. 請為「文化」一詞下定義，並略加說明。
答：大體上「文化」culture一詞是來自拉丁文的cultura，原指耕作土地，後來西塞老（Ｃicero）及其他拉丁作家又將之轉義為心靈的修養。以文化為心靈的教養或理想，則是文化的第一層意義，被哲學家、教育家、人文學者所重視。
不過，文化一詞也與文明一詞有關，這一意義來自拉丁文的Civis，為「文明」一詞之字源，原指「公民」之意，強調個人在團體中之隸屬條件。撇開此層價值判斷不談，文化是一個社會有別於其他社會的物質生活和精神生活的整體，和人類學者所重視。
吾人在此為「文化」一詞提出一個較具包容性和系統性的意義：「文化是一個歷史性團體表現其創造力的歷程與結果，其中包涵了終極信仰、認知系統、規範系統、表現系統和行動系統」。
2. 何謂「外推」？請就外推的三層次分別說明之。30－32
（1）外推：科技與人文多相溝通，需要一個宏大而可行的知識論策略，以便進行在不同的科學領域，在科學與人文之間，或在人文的不同學科之間的溝通。我們把這樣一個策略，稱為外推策略（the strategy of strangification）。一般而言，不同的學科，因其方法、語言和對象的不同，都建構了不同的「微世界」（micro worlds）。然而，不同的微世界仍可透過外推，使自己的主張被其他學科所了解，並藉以檢測自己的主張。
（2）三層次：
（a）語言性的外推：外推的第一層次，也是最基礎的步驟，是「語言性的外推」（linguistic Statistication），亦即每一個學科或每一個研究方案最重要的發現、最堅持的命題，應該可以用另外一個微世界可以瞭解的語言來說，使其明白。
（b）實踐性的外推：外推的第二層次，是「實踐性的外推」（pragmatic Statistication），由於科學的活動有其社會的脈絡及文化的制約，有些社會組織對於推動某一型態的科學有效，對其他型態卻是無效的。所謂社會性的外推，是指在某一社會文化中所產生的科學，如果將它從該社會文化的脈絡中抽離，置於另一社會文化脈絡中實踐之，若還能運作、發展，表示它含有更多的真理；若行不通，則表示它只適合在某一種社會文化中實踐，本身有其限制，無法予以普遍化。
（c）存有學的外推：外推的第三層次，是「存有學的外推」（Ontological Statistication）。華爾納（F. Wallner）教授認為，在外推時，能從一個微世界轉換到另一個微世界，便形成了存有學的外推。例如，一個心理學家若要研讀一討論社團的社會學報告，起初可能有些困難。但若他實地去參加某社團，再閱讀有關社團的研究，便很容易明白了。
3. 請說明西方近代科技與我國傳統科技之間的主要差別。49
我國傳統科學與西方近代科學間的差異，乃在於
（1）、我國傳統科學在其理論形式上缺乏邏輯與數學結構，亦未對自身的語言結構進行反省，達到有意識地建立一套能控制科學言說的邏輯系統的地步。我國傳統數學只用於描述經驗資料，而非用形構理論。是以我國的科學理論，原則上乃奠基於直覺與玄學的想像，容或有利於洞察生活整體與環境之奧蘊，但卻缺乏西方科學在方法論上的精確性與邏輯上的嚴格性。
（2）、在我國傳統科學中，經驗資料乃經由極詳細、但未必有工具協助的被動觀察而蒐集的，它幾乎不曾試行採用任何有組織的實務，或對吾人的知覺作主動的、人為的控制。
（3）、我國傳統科技亦缺乏西方的科學哲學與知識反思的傳統。如果我傳統文化要發展出近代西方意義下的科學，傳統科學必須憑藉邏輯數學結構，將其科學理論加以重建；並且須經由系統性的實驗來確立經驗資料；而且，這一切都必須能置於科學哲學與知識論的批判之下。
4.請說明何謂宗教的俗化傾向。p.80 81
宗教的社會參與同時也是宗教俗化的表現，「俗化」原指教會財產被世俗政權所沒收以供物質世界的目的之用。現代則泛指自十六世紀到二十世紀間整個人類生活，包括政治、經濟、社會制度、習俗、知識、教育等，不再受宗教制約，而更為重視人、事物、與社會的內在需要與價值的解放歷程。無論是出自任何宗教教義，如基督宗教之博愛、佛教的慈悲，也都必須遵照人、事物與社會的內在需要與價值去進行。
宗教的社會參與也會有過度俗化的危機，也就是過度內在化、理性化或功利化，而遺忘宗教朝向超越性與神聖性提升的必要。如此一來，宗教的社會參與不但不能救世救人，反而會與世俗人一般爭權爭利，甚或成為宗教亂象的來源。
5.按照您的想法，應如何使人作為科技之主人，而不是科技的奴隸。113
套用一句廣告詞：「科技始終來自人性」，道德教育之功能在確保人性並藉此使人類能堪任科技之主人，而非其奴隸。人的位格在結構上和動態上都是由自律性和相關性的對比所構成，此乃一切道德教育之人學基礎。至於科技的自律與系統之特性，則是由人性此種深刻結構和動力所引伸發展出來的。道德教育，無論是做為教導和學習的制度化歷程，或是做為人格陶成的整全歷程，都必須考量並納入奠基的歷程和顯發的歷程。吾人若能因此而陶成更多既能自律又相關的人格，則如此的道德教育，終究有一天能使人類成為科技之主人。
科技與文化102暑第二次作業 台中中心人文學系系學會提供
1. 請根據您的觀察，說明在科技的衝擊下，人類存在的處境有哪些改變，可以提供給藝術創作新的題材。130-132
科技的發展，發現並製造了許多的材料，可資藝術創作使用。此外，科技發展衝擊人類存在的處境，因而亦提供給藝術創作許多新的題材。
（1）建築：當代藝術在材料上受到科技的影響最為明顯，尤其在建築上，由於鋼筋水泥、金屬鋼架等的使用，使建築超越了巨石、木頭、磚塊等材料的限制。而發揮更自由的藝術想像力，不但外形的設計上，可以涵蓋巨大空間、造型特異，在彈性上和力學上盡隨設計家的差遣；而在內部的裝潢佈置上，亦由於各種合成材的使用而在表面處理上極盡美感之能事；加上照明與空調之使用，使人類能夠擁有一完全獨立於外在環境，並盡量適合使用者的心理、生理需要的人造環境。新材料的產生亦改變了建築的進行方式，例如成品建材和巨型起重機械的使用，改變了建造的速度和勞力的結構。建築堪稱為科技與美學結合的典型代表。
（2）造型藝術：亦由傳統的畫筆、剪刀…等代之以噴槍和電弧的使用繪畫和雕刻亦不只在帆布、石頭、銅料…等傳統材料上製造出形式和顏色的效果，而且使用科技產品。例如波普藝術（Pop ret）使用通俗科技產品或廢料，如可口可樂空罐、歐普藝術（Op）利用光學上的原理與效果、電射藝術更是用尖端材料來創造藝術之例。至於像電視、電影這類影響藝術更占據大部分人的生活，甚至影響人們情感和對生命意義的詮釋。
（3）音樂藝術：起初音樂家只用錄製、剪接自然音和人造音以擴展原受古典樂音限制的領域。其後，由於電子科技可製造出新的合成音，因而開創了更豐富的可能性。電子音樂打破古典調性和音色的限制，而能按照一定指數來自由變化或確定人所要的樂音。對於新的音色的掌握需要我們把音響學和電子學結合起來，如果加上電腦程式，吾人甚至可以創造材料，而不止於使用材料。電腦音樂顯示出，電腦程式加入了藝術領域，改變了藝術創造的本質：藝術不再只是直接在材料與形上的綜合上所做的努力，只品評其中感覺與情感的特質，而且是一種程式原理之設計。在此，藝術似乎亦一種全面決定的必然原理的創作，但在程式預先的全面決定之中，似乎又允許偶然和自動效果的產生，可供藝術家發揮其創造性的想像。這可以說是現代藝術在發展自己的本質時，憑藉著它與科技的結合而走出新的方向。此外，電腦動畫、建築設計都離不開科技。
2.請用現代環境哲學角度詮釋老子所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」的意義，及其中所含不以人為中心的自然觀。 147-148
不以人為中心來看待自然，可說是我國傳統哲學的基本看法，道家哲學對此有一套完整的思想，基本上可從老子所謂「人法地、地法天、天法道、道法自然」的詮釋獲得理解。
（1）人法地：所謂「人法地」，其中的「地」就是指環境，地就是大地。大地這個概念就是指狹義的自然環境，其中包括陽光、水、大氣圈、岩石圈所形成的維生體系，及其中興起的生物圈。所謂「人法地」就是說：人應該效法或遵從自然環境的法則，也就是認識生物圈和維生體系的法則，並根據這些法則來生存，而不是加以破壞。
（2）地法天：「天」，指廣義的自然，指整體宇宙的法則。換言之，我們這個維生體系與生物圈，只不過是整體宇宙中非常渺小的角落而已。它必須完全遵循整體宇宙的法則，因為宇宙的法則也規定並影響大地。天體的運行，不論是太陽系、銀河系或是整個宇宙的運動，連同那些在我們不知道的地方產生的力量、引力或撞擊，對於大地都有很大的影響。所以，「地法天」在今天看來，就是表明大地環境也不是唯一的判準，因為大地環境最後也還要遵從宇宙的規則，以整體宇法為法。在此，法的意思，是必要學習這樣一個規則性，並與它和平共處。
（3）天法道：就把整體宇宙和存有學的層面聯合起了。這話的意思是說，整體宇宙的運行是來自於「道」生生不息的存在活動。所謂「道」是生生不息的存在活動。天之所效法、所依循的規則，是來自於道。「道」是生生不息的存在活動，按照老子的看法，道在自我分化和複雜化的過程中，產生了整體宇宙萬物。所以「天」是以「道」為法。
（4）道法自然：並不是在「道」上面又設立另一個「自然」的概念。「道」既然是生生不息的存在活動，應該道生發一切、主宰一切。所以在此「自然」一詞，應該是「自其本然」之意。「道」是「自其本然」，表示「道」的法則是來自於它自身。
3、請說明「自我保存」原則在倫理上的意義，以及複製人涉及自我保存的相關問題。p.165-170或176
就保存而言，只要複製人能夠作得出來，能夠存活下下來，達到自我保存，這就合乎生物最基本的第一項要求。其次，為了自我保存而作的複製，將在這個意義上可以接受為合乎道德的。以這一層意思而言，透過複製來達到自我保存的目的，應合乎最基本的道德要求。這也是最支持複製人的一項論證。
（1）基於保存的理由，也就是為了避免家族、族群滅亡而進行人的複製，在倫理上是站得住腳的，雖然這點仍因實驗中必需犧牲許多活躍的卵子而仍在倫理上有其缺陷。
（2）複製人基本上不能直接有利於人在種類與個體上的多樣化，但可以因著保存
瀕亡族群或家族而間接有利於多樣化。
（3） 以品質優化為由而進行複製人，這在倫理上是不能成立的。
4.請說明資訊發展需要甚麼樣的人文精神。200 203
人應發揮內在精神，開發想像力，增進對意義的瞭解，擴充愛心，時時進行深
度的反省，來面對正在來臨的資訊社會。
（1）想像力：是一個很重要的因素，尤其模擬真實的科技，更需要我們運用更多的想像力。創造的歷程本身需要有更多的想像力。人可以藉著電腦發揮人所有的想像力，建構各種圖像，各種模擬真實。這是人腦與電腦的第一項差異。
（2）暸解力：它需要我們人去掌握資訊的意義。對於意義的瞭解是我們測試電腦時最大的困難。一個五歲的兒童可以懂的（像小紅帽）的故事，電腦卻不能懂。
（3）同情心和愛：美國哲學家魏思（Paul Weiss）曾說，將來電腦和人腦很難區別，唯一能用以區別一個電腦機器人和人的，就是能愛或是不能愛。
（4）深度反省的能力：
其一，是把某一資訊和已經獲得的知識，或是整體的生命經驗，聯繫起來。
其二，還須自我探索。對於自己內心的反省與探索是必要的。
科技的發展一直和人文精神相伴隨，科技應該以人為主體，而科技本身也展開某種人文精神，使我們在科技時代仍然活得像個人樣。在某種重程度上，人類也還可以當科技的主人，雖然不是絕對的主人，至少人可以在相當程度上做好科技的主人。
5.請說明當前科技與文化的研究和發展的三大問題情境，並藉此說明探索新典範的必要性。210 211 212
有主流典範崩解、科際整合趨勢與人文社會文化研究的對比情境的三大問題情境：
（1） 主流典範的崩解：過去科技發展所尊奉的「主流典範」，是建立在自然科
學之上，基本上採取一種實證主義的概念框架。此一主流典範的崩解在二十世紀七十年代後期已然宣告，但是迄今新典範仍未建立，吾人可以追問：我們究竟從舊典範的崩解學習到什麼？從那些競逐新典範的大理論或哲學學說中，我們可以為探索新典範辨識出那些重要訊息或要素？
（2） 科際整合的趨勢：自從一九六八年以降，科際整合已成為多種科學研究領
域中必要的研究方式。科際整合的意義並不僅限於不同學科之間的技術合作，以便共同解決急迫的問題；也不只是像在區域研究的情形，共同研究以併構某一領域的鑲嵌圖。科際整合還應包含對科學事業的性質與意義的共同瞭解，以及對實在界關係的共同建構。然而，仍會引起下列疑問：在科際整合歷程中，每一學科所佔的適切地位究竟何在？所謂「整合」的模型又如何？科學的新典範也必須要能回答此一問題。
（3） 當前人文社會科孿與文化研究中的對比情境：在當前的人文與社會科學和
文化研究中我們正遇到一個基本的對比張力：一方面有科際整合潮流，使得存在於舊日學科之間的牆垣逐漸崩解，邁向不同學科的會通；但是，另一方面，一些新興的研究領域正以獨特性或殊相，或以其研究對象的少數性或弱勢性而備受注目。此一情境正顯示出會通與獨特、普化與殊化之間的對比張力正在人文社會科學發展和文化研究的內部推進。此一對比情境對科技的發展也將有長期的影響。如果一個新的典範要能優先考量人文、社會與文化，則似乎不可避免地要將此一對比的發展情境亦納入考量。
當前科技與文化的研究和發展，有著主流典範崩解、科際整合趨勢與人文社會文化研究的對比情境的三大問題情境，在其中，我們了解到探索新典範的必要性。
然而，為了探索一個足以指導科技與文化發展的新典範，我們必須先了解「典範」的意義，及其與「理論」與「模式」的差異和關係。基本上，我們認為「典範」」是一足以指引科學研究和發展行動的觀念體系，它在知識論上的地位遠超過「理論」和「模式」之上。
100科技與文化2至5章評量整理_期末考[1]
100科技與文化2－5章評量整理－台中中心人文學系系學會整理
第二章 科技與人文
一、說明史諾提出所謂「兩種文化」以及「第三文化」的問題脈絡與意義。27答：英國科學家與小說家史諾（C.P.Snow）所謂的「兩種文化」（Two cultures）概念中已然明白揭露，他在以「兩種文化與科學革命」（The Two cultures and the Scientific Revolution）為題宣講的「瑞德講座」（Rede Lecture）中表示：
「我相信整個西方社會智識生活正越來越被分裂為兩極團體。文人知識分子在一極，科學家在另一極。」依據他當時的診斷，史諾認為兩種文化最大的困境在於彼此缺乏溝通，造成彼此相互不能理解。其實，史諾所謂「第三文化」，應指的是科學與人文的相互交談或溝通，也就是兩種文化的相互溝通，而不在此兩者之外，另設一「第三文化」的存在。
三、 何謂「外推」？請就「語言性的外推」、「實踐性的外推」、「存有學的外推」三層次分別說明之。答：30－31（參考資料）
六、 請說明現代科技提供的新的人文向度，以及現代科技中所隱含的人文主義
契機。39－40
答：現代科技的發展亦提供了積極的、新的人文向度，可以簡述為以下三點：
（一） 科技的發展使人不再對自然感到無能為力，甚至不再受到自然的威脅。
自然變成一個可予重新組合和轉換的可能性，亦成為對人類發揮創造行動的一種邀請。
（二） 由於科技的發展和合理化程度的提高，人有了更大的實現正義的可能性，不但可以促進更多的產品以供分配，而且可以用更為合理而有效的方法來
從事分配。
（三）科技的發展有助於人格的提升，由於人對外在世界的征服，亦更能促發
其內在自由和思想的提高。
現代科技中隱含了更深刻的人文主義，一種講行動、重創造的人文主義。一方面由於當代物理、天文、生物科學的研究，使我們不能再停留於近代以人的主體為中心的封閉傾向的人文主義。另一方面，科技運作的本質亦呈現一種講求行動的形上學，科技實際上是出自吾人對於世界的一種改造行動。存在就是行動，此乃科技所隱含的形上學。行動的形上學宣示一種創進不息，參贊化育的人文主義，正與我國一向所主張的「天行健，君子以自強不息」的知行合一的人文主義不謀而合。
第三章 中西科技與文化互動
一、 請說明西方科技最初經由利瑪竇等西方傳教士而引進中國的階段，與十九世紀末、二十世紀初在西方船堅炮利的逼迫下引進中國的階段，兩者之間主要的差別。p47
答：十六世紀末開始的大約兩世紀期間，是史家公認中西科技互動最有意義的時期，當時的意圖純正、氣氛友善，而結果亦豐碩。由於義大利耶穌會傳教利瑪竇（Matteo Ricci）於1582年來華，帶動了引介歐洲科技的運動，當時歐洲許多重要的科學與技術，諸如歐基里得幾何學、天文學、製圖學、兵學、鐘錶製作……等等，皆引進了中國，在這些領域中的許多西方科技書藉也被翻譯成中文。許多中國精英分子，無論官員或知識分子，也都肯定它們在知識上與實用上的價值。
十九世紀後半期之後中西科技互動帶有較多的爭鬥與悲劇性格，因為此時的互動首先是由西方帝國主義者，挾帶其優勢的科技能力，迫使中國挫敗，引起了後者對西方的好奇心，從而引發出來，其氣氛是屈辱而有爭鬥性的，其結果則是使中國向西方科技被動學習積重難返，終致使中國相對地依賴西方的宰制。更嚴重的是，此一宰制的邏輯（logic of domination）竟逐漸使中國由對西方「科技依賴」，演變為「文化依賴」。
二、 請說明西方近代科技與我國傳統科技之間的主要差別。p49
答：我國傳統科學與西方近代科學間的差異，乃在於
1、我國傳統科學在其理論形式上缺乏邏輯與數學結構，亦未對自身的語言結構進行反省，達到有意識地建立一套能控制科學言說的邏輯系統的地步。我國傳統數學只用於描述經驗資料，而非用形構理論。是以我國的科學理論，原則上乃奠基於直覺與玄學的想像，容或有利於洞察生活整體與環境之奧蘊，但卻缺乏西方科學在方法論上的精確性與邏輯上的嚴格性。
2、在我國傳統科學中，經驗資料乃經由極詳細、但未必有工具協助的被動觀察而蒐集的，它幾乎不曾試行採用任何有組織的實務，或對吾人的知覺作主動的、人為的控制。
3、我國傳統科技亦缺乏西方的科學哲學與知識反思的傳統。如果我傳統文化要發展出近代西方意義下的科學，傳統科學必須憑藉邏輯數學結構，將其科學理論加以重建；並且須經由系統性的實驗來確立經驗資料；而且，這一切都必須能置於科學哲學與知識論的批判之下。
五、 請說明張之洞所謂「中學為體，西學為用」作為中西科技互動典範上的意義。P53－55
答：十九世紀末、二十世紀初，張之洞提倡對列強採均勢外交政策，「以夷制夷」，並提出，「中學為體，西學為用」的科學政策。張之洞在《勸學篇》裡主張保存中國傳統，尤其是儒家傳統的價值，並以之西方科技相結合。由於張之洞的性格偏向於實用取向，因而較傾向於從諸如鐵路、開礦、軍事等的實用科技來理解西學，而非以科學理論與基礎科學的意義來理解之。同時，也強調以傳統人文價值與社會知識，來拓展士大夫階層視野的必要性。為達到這些目的，他開始遣送中國學生出洋留學，在國內建立學制，並推動有關西方書藉的翻譯，尤其取材自日本的譯本或評介。就理論層面言，它也受到許多學者的批判，例如嚴復就曾指出：「中學有中學之體用，西學有西學之體用」。但時至今日，由於舉世對西方科技之普遍價值已然興起了相當程度的懷疑，從信仰科技的世界主義，回過頭來重新重視文化的本土特性。第三世界的人們開始了解到所謂「西化」，往往意味著接受西方的宰制。，往往意味著接受西方的宰制。這些新的情境，敦促我們以一更深刻的方式，來重視審視「體用」典範。但是，張之洞由於未曾適切地進行知識論上的反省，是以並不曾領會到基礎科學與應用科學之間的重要差異，而是依照社會需求，來訂定其科技政策。由於他是從較為實用主義的觀點來看待科學，因此他會傾向於從實際需要的角度，來決定其科技政策，以致科技政策成為他的外交政策之一部分。例如：川奧漢鐵路之興築，他非以科學分析為依據，而是依據列強均勢外交上的需求，來考量其科技政策。知識論或知識批判依然付諸闕如。
七、 請說明孫中山先生對於中西科技互動的思想，進而討論中西科技互動所涉及的文化發展應有的想法。答：58－60（參考資料3）
第四章 科技發展與終極信仰
一、請說明現代人的精神困境。p70
終極信仰是文化中最重要、最根本的一環。所謂終極信仰是指一個歷史性的生活團體中之成員，由於對於人生與世界之究竟意義的終極關懷，而將自己生命投向某一最後根基。傳統社會中此一終極信仰較為明顯，現代由於科技的成功與效率，動搖了傳統的終極信仰，因而產生了現代人的意義危機。一方面，傳統的意義與價值已無力主導新生的社會結構；另一方面，當代人也仍在尋找一個新的意義核心、新的安定點，找尋當代人所能接受的終極信仰。
現代化歷程的加深，已經出現了許多弊端。舉其要者有二。
1、現代化的一大要素是理性化，然而，理性的過度膨脹，反而造成理性本身的貧乏化，使得現代人的生命愈缺乏意義。
2、現代人否認彼岸世界，認定生命的目的就在此世，然而，可悲的是，舉凡俗世可得的快樂和利益，皆不能滿足人對生命的意義和渴望，於是引發更多的不滿、挫折與焦慮，進而造作更多的劣行與社會問題，藉以填滿內心的空虛，隨之又帶來更大的不安。
二、 請說明人追求意義的需要與終極信仰之間的關係。p71
答：在十九世紀末、二十世紀初，所謂「虛無主義」曾有一深刻意義，亦即「重新估訂一切價值」。可是，在今天，「虛無主義」已經變得膚淺化。當前的虛無主義是一般人們的一種心靈狀態，只追求眼前的利益和快樂，心中卻沒有值得生命奉獻的長遠理想。傳統價值規範已經逐漸失去它們人們心中的信用了，很難再激動人們內心的生命的活力和理想。現代人需要重新尋回值得生命奉獻的理由，也因此對於人文信仰和宗教信仰的認知就變得非常重要。
三、 說說明人文信仰的意義、特性與限制。P72－74
答：（一） 人文信仰的意義：所謂「人文的信仰」，是認為生命的意義在於真、善、美、和諧、正義等等這些出自人性的要求，而且人可予以（至少局部）實現的價值。對於人的生命意義而言，這是非常重要的
（二）人文信仰的特性：
１、歷史性：人文信仰所針對的人生理想多是在時間中發展，經得起時間考驗的，經過許多人追求、印證，仍然覺得深富意義。例如：真、善、美、仁愛、和諧等等，都是載諸經典，歷久彌新的人文信仰對象。
２、時代性：隨著時代的改變，人們不會固定崇尚某些價值。由農業社會進入工業社會、後工業社會中，皆有不少新價值出現。例如，值此工業社會、後工
業社會，人們更強調自我實現、資訊流通、工作與休閒均衡等價值。
３、親切性：由於人生理想是來自每個人心靈內在的要求，因此每人應選擇適合自己興趣和個性的價值，宛如發自內心的呼喚，才會倍感親切，願意為它奉獻生命，這樣的人文信仰，可謂「如人飲水，冷暖自知」
（三） 人文信仰的限制
人文信仰間會有差異：應透過溝通，解決人文信仰的差異，因為別人的人文信仰與我不同，並不證明彼此衝突的必要性，而只證明世間有偌多值得生命奉獻的價值理想，人們應透過溝通，分享世間價值的豐富性。
四、 請說明宗教信仰的意義與內涵，以及宗教信仰的超越性、神聖性與制度性。
答：p74－75 （如參考資料4）
七、 請說明今天人信仰科技的深層意涵。78－79
答：有相當大部分的現代人信仰科技，凡事都要拿科技來當準繩。科學與技術成為新興的無名無姓的神明。科技成為部分現代人的信仰對象，其深刻意義就在於它使人類感覺到自己擁有驚人的力量，提昇了人的權力與擴張之意志，但同時又毀滅了一切個體性和獨特性。在科技崇拜中，最深刻的含意是一種封閉的人文主義：以人為宇宙之中心，又以理性為人之中心。
然而，對於科技的信仰並不能使人獲得真正的解救。從此以往，人類役於物而不能役物，崇拜自己的主體性，崇拜自己的產品，其實代表了人類對於自己的崇拜，也就是崇拜自己的強力意志。
科技的發展也使人的終極信仰，由原先的超越的對象，例如上帝、老天爺等，轉變為內在的對象，甚至崇拜人自己本身。人的主體性取代了原先的上帝。科技發展使人們對於自己的終極信仰之知覺減弱，使其只對此世可獲得、可控制的對象有所知覺。
九、 請說明宗教的社會參與的真正意義所在。81
答：宗教的社會參與必需時時從教義、教規、禮儀與靈修方法中，找尋其社會參與的精神來源；再從現代化的理性知識與技術獲取社會參與的理論與方法。尤其重要的是，必需從對宗教經典的創造性詮釋中，證成宗教的社會參與。在每個宗教經典中，皆包括了豐富的符號、儀式、事件等等，皆可以「象徵」視之，詮釋其新意，也就是透過字面的、直接的、可見的符號，指向精神的、間接的、不可見的意義。
第五章 科技發展與倫理道德
一、 請說明「倫理」與「道德」兩語詞的關係與差異。91
答：倫理道德屬於文化的規範系統。西方一般皆區別倫理（Ethik）與道德（Moral）。「道德」僅涉及個人，要求個人的自性（selbstheit），然而，「倫理」則涉及社會，旨在保障群體之人格。就中國哲學而言，道德雖與倫理相關，卻又與之有別，道德所指涉及者，乃大學所言之誠意、正心、修身；或莊子所言之「內聖」之道，另一方面，「倫理」則指涉及大學所言之齊家、治國、平天下或莊子所言之「外王」之道。
整體來說，倫理是某一特定社會中人們依以彼此互動的行為規範。它代表了一個必須透過社會和歷史的方式來自我實現的行動者。道德則關涉到主觀意向，以及個人實現其主體性的方式。它代表一個人提升其主觀意向，以及個人實現其主體性的方式。它代表一個人提升其主體到達普遍性的歷程及其結果。換言之，道德指一行為主體努力實現其人格的歷程及結果，以主體性為其中心指涉，雖然說他的自我實現必須在倫理關係的脈絡中實行。簡言之，道德乃以倫理關係為基礎，並在發展倫理關係之中去提升歷程與結果。
二、 為什麼近代科技雖解除了宗教的魔咒，但是如果人不提昇倫理道德，科技有可能再度成為新的魔咒？92
答：就如在西方自十六世紀以來，科學運動的興起，解除了宗教的魔咒，使人們袪除了迷信的外衣，從此以科學的理性為依歸。不過，在今天，科技與經濟發展的失控，也造成了環境的污染、生態的失衡、人類生活的機械化、人際的疏離等等弊端。科技越精確、越有效，人類卻更不快樂，也更為墮落。如果缺乏倫理道德的提升，科技有可能再度成為新的魔咒。也因此，人類如果不承擔責任，發揮道德精神，科技的魔咒將為人類生活帶來新的威脅。就此而言，科技刻正塑造的「新社會」，一方面固然要有科技進步作為支柱，另一方面也應該有倫理精神充盈其間，才能營造一個合乎人性的生活世界。
四、 請說明科技在道德善惡方面的雙重性。97－98
答：科技的本性既非純然是善，亦非純然是惡。科技是雙重的，能善亦能惡。就以DDT為例，它雖然可以殺死病菌，但亦會對食物鏈造成不良影響。為此它一方面救人命，另一方面亦可能使人類陷入飢餓的危機。又如，用科技開發自然也會造成若干災害，例如伐木會改變氣候和水土；設立工廠會產生工業污染。由於高科技影響之層面既深且廣，過去一個人或一個團體若要作惡，如傷人或殺人，可能受到自然力和技術的限制，但今天卻有大量作惡的可能。生物、核能、化學武器，都是由於技術進步，而提供了大量的殺傷力。
科技具有雙重性，可善亦可惡，然其為善或為惡，則決定於吾人所設定的目的，人若有好的使用目的，則科技能為善；人若有壞的使用目的，則科技能為惡。例如用藥來救人，或用藥來殺人，彼此之間有很大的差別。因此，除了善良的動機之外，人還需要更詳盡的知識和道德的勇氣。
五、 請說明科技對於倫理的正面影響。答：98－100（參考資料5）
七、 請說明何謂人的位格、何謂人位格的自律性與相關性？106，108，109
答：鮑愛狄（Boethius）曾為位格下了定義，十分有名：「位格是一個以理性為本性的個別實體（Persona est rationalis naturae Thomas）」。此一定義已經蘊含了自律因素－個別實體，和相關性的因素－理性。此一定義再經聖多瑪斯（St. Thomas）予以發展，似乎更能對人性的自律性和相關性的互動有更深刻的洞見。聖多瑪斯深明人的自律性，指出位格乃自我控制的行動主體。
人的位格在追求自律的過程中，仍然隸屬於其他的存在物所共同分享的同一領域。一方面，科技的發展提升了人的自由和自律，並擴充了人的相關性的體系。這是科技影響的積極面的後果。但是，另一方面，它亦有其消極面的後果：科技促動了人去濫用自由，並且盲目地、被動地接受社會體系和科技體系的影響與決定。在此脈絡下，如果人要成為科技的主人，而不是科技的奴隸，就必須重視人的位格是道德教育的核心。問題並不在於科技如何損傷人的位格的自律性和相關性，而是在於我們必須把科技的發展，當成是從人的位格追求提高自律性和擴充相關性的活動中引伸出來、發展出來的。
簡言之，確立人的位格是科技社會的倫理教育之核心，表示人的位格的自律性和相關性的陶成與實，是優先於科技的自律性和相關性，並且有能力主導科技的自律性和相關性。此乃邁向成為科技主人之途徑。
十、按照你的想法，應該如何使人做為科技之主人，而不是科技的奴隸。113
套用一句廣告詞：「科技始終來自人性」，道德教育之功能在確保人性並藉此使人類能堪任科技之主人，而非其奴隸。人的位格在結構上和動態上都是由自律性和相關性的對比所構成，此乃一切道德教育之人學基礎。至於科技的自律與系統之特性，則是由人性此種深刻結構和動力所引伸發展出來的。道德教育，無論是做為教導和學習的制度化歷程，或是做為人格陶成的整全歷程，都必須考量並納入奠基的歷程和顯發的歷程。吾人若能因此而陶成更多既能自律又相關的人格，則如此的道德教育，終究有一天能使人類成為科技之主人。
科技與文化期末考考古題
92 一、簡答題：六題選做四題，請扼要回答〈60% 每題15分〉
1.請為「環境倫理」下一簡單定義。 p.145
2.請簡單列出考量複製人的五大倫理判準。 p.164
3.請簡單說明何謂「資訊」(information)與「陶成」(formation)的分離。 p.197
4.科技時代的藝術特別凸顯哪兩個重要觀念？ p.135
5.現代藝術拒斥傳統藝術中哪兩個原理？。 p.127
6.何謂「參贊式的建構」？ p.145
二、申論題：三題選做二題〈40% 每題20分〉
1.請說明傳統中國哲學的自然觀的三大要點：整體論、有機論和歷程論。 p.149-150
2.請從自由意志的判準分析複製人的倫理問題。 pp.170-172
3.請說明資訊發展需要什麼樣的人文精神。 pp.200-202
92副
一、簡答題：六題選做四題，請扼要回答〈60% 每題15分〉
1、簡單說明，由於近、現代科技的發展，「技術」如何與「藝術」逐漸分離。p.122第二段
2、科技的發展提供藝術創作新的材料，表現在哪些方面較為明顯？試舉二例回答。pp.130-132
3、請簡單說明何謂「宰制性的建構」。p. 145
4、請簡單敘述「圖像式思考」與「數位化思考」有何不同。 pp.188- 189
5、何謂「順時節用，愛物惜物」？ p152
6、世界文化的發展由近代的「表象文化」轉變為後現代的何種文化？ p.188
二、申論題：三題選做二題（40% 每題20分）
1、請說明老子「人法地，地法天，天法道，道法自然」一語中的自然觀。 pp. 147-148
2、請說明資訊科技的快速發展，隱藏著什麼樣的人文危機？pp.195-200
3、請從保存與發展的判準分析複製人的倫理問題。pp. 168-170
94
一、簡答題：五題選做四題（若五題全做，只評閱前四題）每題12分，共48分
1. 請簡述當代藝術中「自動運作」的意義。 p.130
2. 西方藝術家在新創造力泉源探索的推動下，一方面走向其他文明，另一方面走向原始文明，亦即分別走向哪兩種主義？ p.133
3. 泰勒五項環保的倫理原則，所預設的自然觀，隱含了 哪兩項重要概念？p.146
4. 從中西「德行論」的主張中，可以抽繹出哪兩個倫理判準？ p.163
5. 電腦與資訊的發展，新興起一種模擬三度空間的想像空間。這個想像的空間是由哪兩樣因素構成的？ pp.188
二、申論題：三題選做二題（若三題全做，只評閱前二題）每題26分，共52分
1.請說明當代藝術對於實在論原理的質移與否定。pp.127-128
2.請就您的觀點，論述複製人這項科技行為所涉及的倫理問題。參見課本第八章，同學可自由發揮。
3.詩人艾略特（T.S.Eliot）在「岩石」這首詩中說： 吾人在生活中所喪失的生命，於今安在？ 吾人在知識中所喪失的智慧，於今安在？ 吾人在資訊中所喪失的知識，於今安在？請論述這首詩的內涵。pp.195-196
94副
問答題：共五題，每題20分，總共100分
1. 在科技發展的影響下，現代藝術最重要的是空間結構本身的改變。請針對文藝復興以來空間觀的三點原理，分述現代藝術空間結構的變化。 pp.123-6
2. 泰勒從原本為社會倫理的原則，將之用在環境倫理的領域中，提出哪五項環保的倫理原則？ pp.145-7
3. 從我國傳統哲學的自然觀，轉出倫理的基本原則為何？pp.150-1
4. 請從卓越與和諧的判準分析複製人的倫理問題。pp.172-5
5. 請說明「電腦是人的心智的延伸」的意義。 pp.192
96
壹、簡答題：共四題，每題10分，共40分。
1.科技時代的藝術特別凸顯哪兩個重要觀念？ p.135
2.西方與中國的自然觀不同，西方的自然觀屬於何種性質的建構？中國的自然觀屬於何種方式的建構？ p.145
3.請舉岀泰勒所提出的五項環保倫理原則的其中兩項。 pp.145-6
4.請舉岀考量複製人的五大倫理判準的其中兩項。 p.164
貳、問答題：三題選答二題，每題30分，共60分。
1.請根據您的觀察，說明科技的發展提供了藝術創作哪些新的材料。請舉岀兩項加以說明。 pp.130-2
2.請根據您的觀察，說明當代科技快速的發展與濫用，造成了哪些環境的污染？如何改善？ 開放作答
3.請根據您的觀察，說明電腦與人腦的差異。請舉岀兩項加以說明。 pp.200-201
96副
問答題：共四題，每題25分，共100分。
1.請說明當代藝術對於理性論原理的質疑與否定。 pp.127-8
2.請說明中國傳統哲學自然觀三項特性的其中兩項。 pp.149-150
3.請說明「自我保存」原則在倫理上的意義，以及複製人涉及自我保存的相關問題。
pp.165-170
4.請說明何謂資訊Information與陶成Formation分離的危機。 pp.197-8
98 可攜帶教科書進入考場作答
申論題：共四題，每題25分，共100分。
1、 科技發展的影響下，現代藝術在空間結構上有何改變？（pp.123-6）
2、 簡要說明泰勒（P. W. Taylor）所提出的五項環境倫理原則的內容，並請就您個人的看法加以評述。（參考pp.146-7，開放作答）
3、 說明複製人這項科技行為所涉及的倫理問題，除了扼要列出教科書上的看法外，也談談您自己的看法。（參考第八章，開放作答）
4、 資訊科技快速發展下，隱藏著什麼危機？除了扼要列出教科書上的看法外，也談談您自己的看法。（參考pp.195-200，開放作答）
98副 可攜帶教科書進入考場作答
申論題：共四題，每題25分，共100分。
1、技時代的藝術特別突顯兩個重要觀念：「參與」和「行動」。請談談您對當代藝術的看法。（參考pp.135-6，開放作答）
2、用現代環境哲學角度詮釋老子所謂「人法地、地法天、天法道、道法自然。」的意義，及其中所含不以人為中心的自然觀。（參考pp.147-9，開放作答）
3、說明複製人這項科技行為所涉及的「自由意志」倫理問題。除了扼要列出教科書上的看法外，也談談您自己的看法。（參考pp.170-2，開放作答）
4、訊時代需要更多的人文精神，請扼要列出教科書上的看法外，也談談您自己的看法。（參考pp.200-3，開放作答）
科技與文化1章[1]
第一章 導論：科技與文化的定義
答：（一）文化與科技並不是互相對立、彼此衝突的兩樣東西。實際上，「文化」包涵了「科技」，文化範圍比科技涵蓋更廣、層次更高；「科技」至多
僅構成了文化中的一個重要因素。
（二）現代科技雖包含於文化之中，卻又逐步成為文化中的主導因素，並把文化帶向普世化、運作化。就其為文化的構成因素而言，科技也是在人
類歷史中發展而成的。
二、 請說明「科技」的廣義與狹義。
答：（一） 科技的廣義：
科技是指「科學」和「技術」的統稱。兩者分別屬於文化中的認知系統和行動系統。科學屬於認知系統，其中由自然科學、社會科學和人文科學構成的科學認知體系，有越來越占主導地位的趨勢。技術屬於行動系統，包含人透過工具開發自然，控制自然與利用自然的「自然技術」，以及管理人群的「社會技術」。兩者透過工業化的歷程而相結合，形成日愈普化、日趨龐雜的「科技」系統。
（二） 科技的狹義：
「科技」單指技術，或更清楚的說，指有自然科學為基礎的技術或工程技術。因而狹義的「科技」，指的便是有自然科學（含生命科學）為基礎的各種工程技術，甚至有人稱之為技學。
分別言之，首先，「科學」指稱「一種有系統地獲致知識的方法、活動和結果。」科學就其為一種活動而言，不僅解釋世界，而且也建構知識，並相當程度的改造世界。換句話說；科學亦即是全體融貫的真命題之總稱。
至於技術，在古希臘「技術」不只是一種運作程序和技巧而已，而且是一種知識，是行動和製造的知識（簡稱行造之知）。西方近代以後，其運作程序，亦由於結合了工業生產的步驟，變成了更具運作性和有效性。現代的工業化過程，原是出現在西代近代科學最先進的地區，如英國及德、法、比等西歐國家。自從工業革命以後，工業化過程就成為科學與技術兩者的連結點。屬於認知系統的科學與屬於行動系統的技術，之所以會在工業化歷史有越來越緊密的互動關係，其主要原因，在於近現代的科學與技術越來越趨向於運作性。
三、 說明現代科技的特性，並以你所認識的科技為例，說明現代科技的運作性。
答：（一） 科學的運作性有轉換性、形式性、可概括性和系統性等四種特性。
就科學理論和經驗面而言之：
理論：
所謂科學理論的轉換性，是指科學知識及一種轉換之操作。例如加、減、乘、除、連結、倒置……等。科學理論的形式性，是指按一定規則推演出命題體系，而無需涉及這些命題的實在釋例，亦即可以不顧所應用的對象的性質，而專注於運作的形式。科學理論的可概括性，則是指較低層次的運作總可尋出彼此的共同性質，並將它們納入更高的、新層次的運作。最後，科學理論的系統性，則指任何運作皆不是孤立的，而是嵌在整體的運作網中，相互牽連，形成一個系統，而數個系統又可以透過概括程序，變成另一更大的系統中子系統。
經驗：所謂「經驗」是一套有系統地干預現象，控制知覺內容出現的程序。在今天，科學的觀察已不再是被動紀錄某一系統所發生的一切現象，而是主動架起一套理論工具或實驗工具，來收集吾人刻意要求的資訊。其中，無論器物的操作（架起器材、預備場地、建立互動、紀錄現象進行等），或理智的操作（排除錯誤、調整曲線、運用統計、歸納與演繹等等）皆是運作性的。
（二）技術的運作性：
現代技術的最大特色，便是它與科學密切的互動。首先，技術是一種轉換的行動，人透過技術性的轉換行動來改變自然或社會之狀態，或產生新的狀態。其次，技術的運作亦是形式性的，每一項具體操作遵循一種獨立於器材之外的形式模式。技術的運作是可概括性的，因為每一運作皆可以納入－更概括、更廣泛的運作中。技術的運作亦為系統性的，因為每一單獨運作者皆非孤立的，而且與其他運作，依序列或回饋式而連鎖成一個大系統。
科學與技術原本隸屬於文化中的認知次系統的行動次系統，但自西方近代以降，兩者的運作特質和動力使得彼此日愈密切結合發展，形成一個相當自由、有獨立規律的系統，更進而把全球文化帶向普世化、運作化的發展方向。
四、 請為「文化」一詞下定義，並略加說明。
答：大體上「文化」culture一詞是來自拉丁文的cultura，原指耕作土地，後來西塞老（Ｃicero）及其他拉丁作家又將之轉義為心靈的修養。以文化為心靈的教養或理想，則是文化的第一層意義，被哲學家、教育家、人文學者所重視。
不過，文化一詞也與文明一詞有關，這一意義來自拉丁文的Civis，為「文明」一詞之字源，原指「公民」之意，強調個人在團體中之隸屬條件。撇開此層價值判斷不談，文化是一個社會有別於其他社會的物質生活和精神生活的整體，和人類學者所重視。
吾人在此為「文化」一詞提出一個較具包容性和系統性的意義：「文化是一個歷史性團體表現其創造力的歷程與結果，其中包涵了終極信仰、認知系統、規範系統、表現系統和行動系統」。
五、 請簡單說明文化有哪些內函。
答：
文化是一個歷史性團體表現其創造力的歷程與結果，其中包涵了終極信仰、認知系統、規範系統、表現系統和行動系統。在其中，科學屬於認知系統的構成因素，技術則屬於行動系統的構成因素。
茲將這五個次系統分述如下：
（一） 終極信仰：指一個歷史性的生活團體的成員投注其生命意義的最後根基，例如希伯萊民族和基督宗教的終極信仰是投向一有位格的創造主；中國人所相信的「天」、「老天爺」或「常道」……等等表現了華人之終極信仰。有些人雖不以宗教信仰為其終極信仰，但卻信奉真、善、美、正義、公平……等人文價值，因而有人文信仰。若當事人對自己的終極信仰有所知覺，則為顯態之終極信仰；若當事人對此無知覺，但其實又有終極信仰在，則在隱態之終極信仰。
（二） 認知系統：指一個歷史性的生活團體認識自我和世界的方式，並由此而產生的認知體系和延續並發展其認知的方法。神話、傳說、各種型態和哲學思想，皆屬於認知系統。科學作為一種活動、方法和研究結果，亦屬於認知系統。
（三） 規範系統：指一個歷史性的生活團體依據其終極信仰和認知系統而制定的行為規範，並依據這些行為規範而產生一套行為模式，據以判斷一切事物的價值，並決定行為的道德性質。該團體也會據此組織其社會型態，形構社會組織，制定典章制度，頒佈法律規範。可見，規範系統包含了道德規範和法律規範。
（四） 表現系統：指一個歷史性的成員用感性的方式來表現該生活團體的終極信仰、認知系統和規範系統，因而產生了各種文學與藝術作品，例如：建築、雕刻、繪畫、音樂、詩詞歌賦、民俗藝術、戲劇、電影……等等，這些便構成了文化中的藝術內涵。
（五） 行動系統：指一個歷史性的成員行為舉止的教養，及其對於自然和人群所採取的開發或管理辦法。人對於自然所採取的辦法，是透過一些工具與程序去開發自然、控制自然、利用自然，以有益於人群的物質生活。任何歷史性團體對於人群亦各有管理的技術，其中包含政治、經濟、社會三部份。政治涉及權利的構成和分配；經濟涉及生產財和消費財的製造與分配；社會涉及群體的整合、發展與變遷和社會福利等問題。每一歷史性團體皆有對應自然和治理自然的技術，構成了該團體的行動系統。
六、 請說明文化的五個次系統之間彼此有什麼關係。
答：
五個系統彼此有密切的關係。首先有生發的關係。終極信仰是一個文化最根源、最深刻、最隱微的因素。一個文化由終極信仰出發，進而形成了該團體對自我、社會與自然的認知，發展為認知系統。再由終極信仰與認知系統共同規定了該團體行善避惡，趨利避害的規範，產生規範系統。進而，以感性的方式表現該社群系統合而表現為該歷史性團體個人與群體的行為教養、開發自然和管理社會的方法和技術，於是就形成了該團體的行為系統。
就結構關係而言，每一次系統既然共同構成了文化，因此，就其為大系統中的次系統而言，它但又可彼此互動，相互影響，形成了一個有機的整體。也因為有這一結構的互動，因而形成科學與技術影響其他次系統的契機。
一般說來，每一種文化皆含有這五個次系統，就此而言，科學與技術並非西方文化的特權，正如同宗教、藝術與道德也非西方的特權一樣，不過，西方的近、現代科學連接起來，構成近現代的科技體系，逐漸穿透了全球各種類型的文化，造成了各種文化中的終極信仰、認知系統、規範系統、表現系統和行動系統的變化，並帶動了一種普世化、雷同化傾向，使各種文化在這種歷程中之前感到無奈，並且承受各種歷史的悲劇。中國自鴉片戰爭迄今所受的遭遇，即是這個普世化過程中的一個特例。
討論科技對文化的影響，廣義地說，就是指西方近、現代的科學在認知系統中成為主導，並入侵於其他各文化的認知系統；而西方近、現代化的技術在行動系統中成為主導，並入侵於其他各文化的行動系統，兩者連接起來，成為文化中的一個主導系統，對於全體文化造成了影響和變遷。
但是我們通常亦把文化狹義地理解為終極信仰、規範系統和表現系統的特殊綜合。狹義地說來，科技對文化的影響，指的是西方近、現代的科學和技術在各文化的認知和行動系統中占了主導地位以後，對於本土原有終極信仰、規範系統和表現系統等三個次系統的表現。
七、 科技透過哪些管道影響文化。
答：
科技透過科技研究從業人員、政經發展、教育、日常生活來影響文化。
（一） 透過科技從業人員：
科技系統透過科技研究人員與從業人員所組成的團體或機構，來影響文化。知識的生產和技術的發明，同其他生產活動一樣，皆需要專業人員，分別執行計畫上的某些項目，再由大小不等的研究機構來推動和協調。由於科技人員越來越受到重視，其文化水平和價值觀便越來越影響社會的文化取向，有必要加強科技人員的文化水準，提醒科技人員的價值意識（道德責任、社會參與、藝術素養……等等），並鼓勵科技人員去加強自己的人文素養，留意於古典經典，甚至進行有關（例如科技史）的研究，是保存與發文化的方法之一。
（二） 透過經濟與政治管道：
1經濟：經濟與科技的互動是雙重的。一方面，藉由研究發展，企業界不但可以改良舊有產品或發明新的產品來滿足舊的需要，而且可以創造新的需要，再發明新的產品來予以滿足。另一方面，經濟越發展，愈走向理性化、最優化，越必須使用科學方法來組織與管理，經濟活動本身於是成為科技系統中的一支；從研究、計畫，到執行，皆需用一系列的科技程序來瞭解和決定。
2政治：科技與政治之互動，也是雙重的；一方面科技研究動用極大的人力財力，大部分涉及國防科技、基礎研究與尖端研究、重點科技研究……等，都是由政府來投資的；若由私人公司投資，必然會到政府構成壓力，並透過種種辦法在政府決策上取得更多發言權，另一方面，政府亦需形成自己的主導觀念與科技政策來干預科技發展，按照科技政策來制訂優先秩序和計畫、執行、考核的辦法。長此以往，政府官員若非科技行政專家，便無法對涉及科技的事務勝任愉快，自會遭到淘汰。
（三） 透過教育影響文化：
科學對認知系統的改變，最為直接的管道是教育。在這知識與技術爆發的時代，科技越來越演變為複雜和專門，受教育的內容，大部分也都科學化：除了理、工、農、醫等本屬科技的科目以外，像文學、歷史、哲學等涉及人性和傳統的科目，亦逐漸被科學或技術所穿透。大眾傳播媒體、各類科技雜誌或各種在職訓練，也都在進行各種程度的科普教育或科技知識應用與通俗化的工作。
（四） 透過日常生活各層面：
最後，連日常生活的種種層面，也都被科技所穿透，例如交通工具、時間安排、工作型態、休閒方式……等，皆離不開科技，運用科技，在科技環境中生活、工作、購物和休閒。由於文化離不開生活，科技的影響在日常生活中擴散的結果，使得科技成為文化的重要影響力。
八、科技對文化有哪些消極的影響。
答：（一） 對於終極信仰的消極影響
科技的研究態度，使原有的終極信仰轉變為相信客觀知識和工具理性。終極信仰被俗化、被遺忘，人們甚至意識不到此種遺忘的悲哀。科技人員在從事科技活動時會把人化約為研究的對象；科技不會僅是人控制自然的工具，也是制約個人與人群的工具。由於不再追求意義，形成虛無主義，只追尋可見的利益和有效性等短程目標，總之，終極信仰被俗化了。科技造成的心靈空虛雖會使其轉求神明，但卻仍用同樣功利的眼光來看待人與神明的關係。
（二） 對於認知系統的消極影響：
科學的認知系統，使傳統的其他各種認知系統逐漸解體。例如：西方近代科學興起時，首遭中世紀神學傳統的抵制，甚至產生宗教裁判這類激烈現象。隨後緊接而來的提批判期，神學開始承認科學有其部份正確性，但仍認為必須努力指出科學有其限度，無法取代神學。然對科學的讓步，無可避免導致對神學的重新評估，因而批判性地意識到神學亦有限制。最後，產生一種新的綜合觀念；或是由一種受到神學啟發的形上學，來綜攝科學的基本觀念；或是由科學來統攝一切觀念，例如，用心理學、社會學來解釋宗教，而神學家也樂意用科學方法來進行神學研究。總之，科學的認知系統對於傳統重視智慧、默觀和意義詮釋的認知系統，會有批判作用，促其走向系統化、並要求檢證。科學的批判功能主要在於有系統地查證理論和經驗，尤其透過其運作性能的步驟，來促成科學系統的動態發展，動態的認知系統逐漸取代了原先的靜態系統。
（三） 對於規範系統的消極影響：
科技的發展也造成規範系統混亂，原有價值規範喪失權威，而新的規範系統則尚未確立。價值的無所適從，亦是使現代人陷入意義危機的重要原因。傳統的價規範是植根於宗教信仰或形上認知系統之中，一旦這些信仰和認知系統受到動搖，其所維繫之規範，亦無法免於不墜。
（四） 對於表現系統的消極影響：
過去「藝術」總是與「技術」有密切關係，但如今技術被科技所替代，藝術的技術面不是被忽視，便是刻意否定，以致造成藝術的本質日趨模糊。傳統藝術表達實在界的表象功能，已然被照相、電影等科技所替代，使得藝術也失去了可長可久的意義，甚至使藝術由原本創造意義的活動，逐漸成無意義或反意義的活動。
十四、科技對文化有哪些積極的影響。
答：（一） 科技對於終極信仰的積極影響
科技的發展打破了任何形式的封閉的人文主義，使人類驚異於宇宙的浩瀚和奧妙，體會到宇宙創造力的流行。科學的不斷求新與批判舊說，使人不斷發現人的界限，體會超越的經驗。科技的發展亦要求人脫迷信，用合理的方式看待自己的信仰。
（二） 科技對於倫理道德的積極影響
科技製造了很多新道德問題，也因此擴大了道德範圍。科學研究重點提供關於人類的許多新知，使我們能知其所以然地行動；技術的發達，也使我們能解決許多過去無能為力的問題。像墮胎、安樂死等的醫學問題或核子安全與人權的問題，這些都是科技時代新的倫理問題。科學家和技術專家的道德責任，也引起普遍的注意。科技的確增加了人類新的道德責任，因為科技提供人解決問題的途徑和控制情況的方法，若人面對道德問題，能解決而不解決，能控制而不控制，則所擔負的責任更大。
（三）科技對於藝術的積極影響
科學和技術的發展對藝術演進的內在（藝術形式）和外在（社會）的理由，皆有影響。一方面，關於藝術形式的問題，科技常能提供分析的方法和形式的觀念（例如：對空間和音色的看法），甚至提供藝術創作的題材：另一方面，科技對於政治、經濟、社會的影響亦會波及到藝術的領域。當代的藝術發展，受科技的影響很大。就材料而言，新材料的發現，常能賦與藝術家更大的自由，進而產生新的藝術形式。例如，現今鋼筋水泥，金屬表面的使用，給予建築設計家更大的自由，任其發揮更大的想像力。又如在音樂上，如錄製自然音或人造音，直到電子音的產生，其所開展出的音樂上的可能性，遠超過傳統調性音樂。
其次，從形式而言，科學的觀念和分析方法，亦能創發新的藝術形式。例如，一座多功能的綜合大樓之設計，勢力動用詳密的科學分析，甚至訴諸電腦參與作圖，工業設計亦為結合藝術與科技的重要學科。
最後，從題材而言，科技提供給藝術創造上許多題材上的靈感；對於科技時代社會狀況的描繪與批判，對於科技時代人性的處境的同情，甚至在科幻小說裏面，動用了大量的科學知識，並且運用科學的假設和推理；其他藝術取材於科技或與科技有關的問題，是眾多皆知的事實。
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